https://theosophy.wiki/w-es/api.php?action=feedcontributions&feedformat=atom&user=Isabel+PineidaTeosofia Wiki - Contribuciones del usuario [es]2026-07-03T10:16:54ZContribuciones del usuarioMediaWiki 1.43.8https://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Dhyani-Buddha&diff=4998Dhyani-Buddha2025-09-14T21:55:54Z<p>Isabel Pineida: correcciones</p>
<hr />
<div>'''Dhyani-Buddha''' es un término [[Sanskrito]] compuesto de ''dhyāni'' ("contemplativo, uno que medita") y ''buddha'' (un "despierto" o "el iluminado"), que podría traducirse como "Buda de la Contemplación".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 109.</ref>. En el [[Budismo Vajrayana]], hay cinco Dhyani-Buddhas: Akṣobhya, Amitābha, Amoghasiddhi, Ratnasaṃbhava y Vairocana.<br />
<br />
Los cinco Dhyani-Buddhas están basados en las enseñanzas [[Yogācāra]] concerniente a la doctrina [[Trikaya]] ([[Sanskrito]] ''Tri'': "tres", y ''kaya'': "cuerpo"), que postula tres "cuerpos" del Buddha. Los Dhyani-Buddhas son todos aspectos del ''[[dharmakaya]]'' o "cuerpo-verdadero", que encarna el principio de iluminación.<br />
<br />
===Descripción General===<br />
<br />
Respecto al orígen de los Dhyani-Buddhas, [[Helena Petrovna Blavatsky|H. P. Blavatsky]] explicó lo siguiente:<br />
<br />
<blockquote>En el [[Buddhismo]] esotérico, e incluso en el exotérico del Norte, [[Adi-Buddha]] (Chogi dangpoi sangye), el Uno desconocido, sin principio ni fin, idéntico a [[Parabrahman|Parabrahm]] y [[Ain Soph|Ain-Soph]], emite un rayo brillante desde su oscuridad.<br><br />
Este es el [[Primer#Logos|primer Logos]], o Vajradhara, el Supremo [[Buddha]] (denominado tambien Dorjechang). Como Señor de todos los Misterios, no puede manifestarse, pero envía al mundo de la manifestación su corazón: el “corazón de diamante”, Vajrasattva (Dorjesempa). Este es el [[Logos#Segundo Logos|segundo logos]] de la creación, de quien emanan los siete (en el plano exotérico, los cinco) Budas Dhyani, llamados los [[Anupādaka|Anupadaka]], "los sin padres". Estos Budas son las [[mónadas]] primigenias del mundo del ser incorpóreo, el mundo Arupa, donde las Inteligencias (solo en ese plano) no tienen forma ni nombre en el sistema exotérico, pero tienen sus siete nombres distintivos en la [[Filosofía Esotérica|filosofía esotérica]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL:Editorial Teosófica, 1993), 571.</ref></blockquote><br />
<br />
Los Dhyani-Buddhas son, por lo tanto, los [[Siete Rayos|siete rayos primordiales]] emanados del segundo Logos. Se dice que este último es inmanifestado-manifestado, y la referencia a él en este contexto probablemente debería interpretarse como una referencia a su aspecto inmanifestado:<br />
<br />
<blockquote>Sólo los primeros [Dhyāni-Buddhas] se llaman Anupadaka, sin padres, porque irradiaron directamente de aquello que no es Padre ni Madre, sino el Logos inmanifestado. Son, de hecho, el aspecto espiritual de los siete Logos; y los [[Espíritus Planetarios]] son, en su totalidad, como los siete Sephiroth.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'', vol. X (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1988), 344-345.</ref></blockquote><br />
<br />
En otra cita, Mme. Blavatsky dijo que el plano Átmico o Áurico corresponde a los Dhyāni-Buddhas Kósmicos, quienes se dice que están en el estado [[Dharmakāya]]:<br />
<br />
<blockquote>El estado o localidad átmico o áurico. Irradia directamente de la manifestación periódica en la ABSOLUTEZ, y es el primer algo en el Universo. Su correspondencia en el Kosmos es la jerarquía de seres primordiales no sustanciales, en un lugar que no es estado. Esta jerarquía contiene el plano primordial, todo lo que fue, es y será, desde el principio hasta el fin del Mahâmanvantara; todo está ahí. Sin embargo, esta afirmación no debe interpretarse como una implicación de fatalidad, destino: esto último es contrario a todas las enseñanzas del Ocultismo. Aquí están las jerarquías de los Dhyâni-Buddhas. Su estado es el de Para-Samâdhi, del Dharmakâya; un estado donde no es posible el progreso. Se puede decir que las entidades allí están cristalizadas en pureza, en homogeneidad.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'' vol. XII (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1980), 665.</ref></blockquote> <br />
<br />
Dado que estos Dhyanis son los más elevados en la escala de manifestación, se relacionan con los principios humanos superiores: «Los 'Dhyani-Budas' se relacionan con la tríada humana superior de una manera misteriosa que no es necesario explicar aquí».<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Completos», vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 341.</ref> De hecho, se dice que cada [[mónada]] forma parte de la esencia de un Dhyani-Buda.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «La Doctrina Secreta», vol. I (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 573.</ref><br />
<br />
=== Rol evolutivo ===<br />
<br />
Los Dhyani-Budas participan en el crecimiento de la humanidad de diferentes maneras. Una de ellas es supervisar el desarrollo de los diferentes ciclos evolutivos:<br />
<br />
<blockquote>En el Sistema Esotérico, los Dhyanis supervisan sucesivamente una de las [[Rondas]] y las grandes [[Raza Raíz]] de nuestra [[Cadena Planetaria]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. Yo, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 42.</ref></blockquote><br />
<br />
Cada clase o jerarquía corresponde a una de las Rondas: la primera y más baja, a la primera y menos desarrollada; la segunda, a la segunda; y así sucesivamente hasta llegar a la séptima Ronda, que está bajo la supervisión de la Jerarquía suprema de los Siete Dhyanis. Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'', vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 344.<br />
<br />
En esta función, se les conoce como los ''observadores'' o los ''arquitectos''. Permanecen activos durante todo el [[Manvantara|Manvantara planetario]] y pueden descansar...<br />
<br />
<blockquote>Sólo al final de la [[Ronda#Séptima Ronda|séptima Ronda]], y no entre cada ronda, pues deben supervisar el funcionamiento de las leyes durante estos pralayas menores.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'' vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 344.</ref></blockquote><br />
<br />
Ahora bien, "existen Dhyanis encarnantes y Dhyanis observantes", aunque debemos recordar que "todas estas diferencias son, de hecho, meramente funcionales, pues son aspectos de una misma Esencia".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'', vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 344.</ref><br />
<br />
Los Dhyanis encarnantes aparecen en la Tierra durante cada Ronda y Raza.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «La Doctrina Secreta», vol. I (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 42.</ref> a través de sus emanaciones, los Bodhisattvas celestiales:<br />
<br />
<blockquote>Estos Budas Dhyani emanan, o crean a partir de sí mismos, en virtud de Dhyana, Seres celestiales: los Bodhisattvas suprahumanos. Estos, que encarnan al comienzo de cada ciclo humano en la Tierra como hombres mortales, se convierten ocasionalmente, debido a sus méritos personales, en Bodhisattvas entre los Hijos de la Humanidad, tras lo cual pueden reaparecer como Budas Manushi (humanos). Los Anupadaka (o Dhyani-Buddhas) son, por lo tanto, idénticos a los Manasaputra brahmínicos, «hijos nacidos de la mente», ya sean de Brahmâ o de cualquiera de las otras dos Hipóstasis Trimurtianas, y, por lo tanto, idénticos también a los Rishis y Prajâpatis.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 571.</ref></blockquote>Aunque el budismo tibetano menciona cinco Dhyani-Buddhas, la literatura teosófica habla de siete («o, mejor dicho, las Siete Jerarquías de estos Dhyanis»). La razón es que, si bien hay siete jerarquías en total, estas se activan progresivamente a medida que avanzan los ciclos evolutivos. Por lo tanto, en este [[Globo#Globo D|Globo]]...<br />
<br />
<blockquote>...hasta ahora sólo se han manifestado cinco, y dos lo harán en la sexta y séptima Razas Raíces. Son, por así decirlo, los prototipos eternos de los [[Budas]] que aparecen en esta tierra, cada uno con su prototipo divino particular.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. I, (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1993), 108.</ref></blockquote><br />
<br />
Sin embargo, se dice que esto es solo una forma figurativa de expresarse. Como explicó la Sra. Blavatsky:<br />
<br />
<blockquote>Esto es, de nuevo, semi-alegórico, si no del todo. Pues las Jerarquías sexta y séptima ya han encarnado en esta tierra junto con las demás. Pero como han alcanzado la llamada "Budeidad", casi desde el comienzo de la [[Raza-Raíz#Cuarta Raza-Raíz|cuarta Raza-Raíz]], se dice que descansan desde entonces en la dicha y la libertad conscientes hasta el comienzo de la Séptima Ronda, cuando guiarán La humanidad como una nueva raza de budas.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'', vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 343.</ref></blockquote><br />
<br />
Parece que incluso los "observadores" encarnan al principio, al principio y al final de los grandes ciclos evolutivos:<br />
<br />
<blockquote>Los Dhyani-Buddhas de los dos grupos superiores, a saber, los "Vigilantes" o los "Arquitectos", proporcionaron a las numerosas y diversas razas reyes y líderes divinos. Fueron estos últimos quienes enseñaron a la humanidad sus artes y ciencias, y los primeros quienes revelaron a las Mónadas encarnadas que acababan de desprenderse de sus vehículos de los Reinos inferiores —y que, por lo tanto, habían perdido todo recuerdo de su origen divino— las grandes verdades espirituales de los mundos trascendentales.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. Yo (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 267.<br />
<br />
<blockquote>Al final, aparecerán en la Tierra, al igual que algunos del [[Espíritu Planetario|Planetario]], pues toda la humanidad se habrá convertido en Bodhisattvas, sus propios «hijos», es decir, los «Hijos» de su propio Espíritu y Esencia, o de sí mismos.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Completos», vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 344.</ref></blockquote><br />
<br />
== En el Budhismo Tibetano ==<br />
<br />
El término "dhyani-budas" fue registrado por primera vez en inglés por el británico residente en Nepal, Brian Hodgson, a principios del siglo XIX, y no se encuentra documentado en ninguna fuente primaria tradicional que se haya conservado. En el budismo Vajrayana se les suele llamar Cinco Tathagatas (pañcatathāgata) o Cinco Tathagatas de la Sabiduría (pinyin: Wǔzhì Rúlái), los Cinco Grandes Budas y los Cinco Jinas (que en sánscrito significa "conquistador" o "vencedor"). Son emanaciones y representaciones de las cinco cualidades del [[Adi-Buddha]] ("primer Buda"), o Vajradhara, asociado con el [[Dharmakaya]].<br />
<br />
Sus nombres son: Vairocana (representado en mandalas en el centro, como la deidad principal/meditadora), Amoghasiddhi (Norte), Amitābha (Oeste), Akshobhya (Este) y Ratnasambhava (Sur). Los Cinco Tathāgatas tienen sus consortes, así como los Dhyani-Bodhisattvas, de la siguiente manera:<br />
<br />
*Vairocana (''consorte'': Tara Blanca o Dharmadhatvishvari, ''Dhyani-Bodhisattva'': Samantabhadra)<br />
*Akshobhya (Locanā, Vajrapani)<br />
*Amitābha (Pandara, Avalokiteśvara)<br />
*Ratnasaṃbhava (Mamaki, Ratnapani)<br />
*Amoghasiddhi (Tara Verde, Viśvapāni)<br />
<br />
== Ver también ==<br />
*[[Ah-hola]]<br />
*[[Siete primordiales]]<br />
*[[Siete Rayos]]<br />
<br />
== Recursos adicionales ==<br />
=== Artículos ===<br />
* [https://theosophy.world/encyclopedia/dhyani-buddha Dyani-Buddha] en Theosophy World<br />
* [https://www.theosophy.world/encyclopedia/amitabha Amitabha] en Theosophy World<br />
<br />
== Notas ==<br />
<referencias/><br />
<br />
[[Categoría:Términos sánscritos]]<br />
[[Categoría:Conceptos teosóficos]]<br />
[[Categoría:Conceptos en La Doctrina Secreta]]<br />
[[Categoría:Conceptos budistas]]<br />
[[es:Dhyani-Buddha]]<br />
[[it:Dhyani Buddha]]</div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Dhyani-Buddha&diff=4994Dhyani-Buddha2025-09-09T21:56:42Z<p>Isabel Pineida: correcciones</p>
<hr />
<div>'''Dhyani-Buddha''' es un término [[Sanskrito]] compuesto de ''dhyāni'' ("contemplativo, uno que medita") y ''buddha'' (un "despierto" o "el iluminado"), que podría traducirse como "Buda de la Contemplación".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 109.</ref>. En el [[Budismo Vajrayana]], hay cinco Dhyani-Buddhas: Akṣobhya, Amitābha, Amoghasiddhi, Ratnasaṃbhava y Vairocana.<br />
<br />
Los cinco Dhyani-Buddhas están basados en las enseñanzas [[Yogācāra]] concerniente a la doctrina [[Trikaya]] ([[Sanskrito]] ''Tri'': "tres", y ''kaya'': "cuerpo"), que postula tres "cuerpos" del Buddha. Los Dhyani-Buddhas son todos aspectos del ''[[dharmakaya]]'' o "cuerpo-verdadero", que encarna el principio de iluminación.<br />
<br />
===Descripción General===<br />
<br />
Respecto al orígen de los Dhyani-Buddhas, [[Helena Petrovna Blavatsky|H. P. Blavatsky]] explicó lo siguiente:<br />
<br />
<blockquote>En el [[Buddhismo]] esotérico, e incluso en el exotérico del Norte, [[Adi-Buddha]] (Chogi dangpoi sangye), el Uno desconocido, sin principio ni fin, idéntico a [[Parabrahman|Parabrahm]] y [[Ain Soph|Ain-Soph]], emite un rayo brillante desde su oscuridad.<br><br />
Este es el [[Primer#Logos|primer Logos]], o Vajradhara, el Supremo [[Buddha]] (denominado tambien Dorjechang). Como Señor de todos los Misterios, no puede manifestarse, pero envía al mundo de la manifestación su corazón: el “corazón de diamante”, Vajrasattva (Dorjesempa). Este es el [[Logos#Segundo Logos|segundo logos]] de la creación, de quien emanan los siete (en el plano exotérico, los cinco) Budas Dhyani, llamados los [[Anupādaka|Anupadaka]], "los sin padres". Estos Budas son las [[mónadas]] primigenias del mundo del ser incorpóreo, el mundo Arupa, donde las Inteligencias (solo en ese plano) no tienen forma ni nombre en el sistema exotérico, pero tienen sus siete nombres distintivos en la [[Filosofía Esotérica|filosofía esotérica]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL:Editorial Teosófica, 1993), 571.</ref></blockquote><br />
<br />
Los Dhyani-Buddhas son, por lo tanto, los [[Siete Rayos|siete rayos primordiales]] emanados del segundo Logos. Se dice que este último es inmanifestado-manifestado, y la referencia a él en este contexto probablemente debería interpretarse como una referencia a su aspecto inmanifestado:<br />
<br />
<blockquote>Solo los primeros [Dhyāni-Buddhas] se llaman Anupadaka, sin padres, porque irradiaron directamente de aquello que no es Padre ni Madre, sino el Logos inmanifestado. Son, de hecho, el aspecto espiritual de los siete Logos; y los [[Espíritus Planetarios]] son, en su totalidad, como los siete Sephiroth.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'', vol. X (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1988), 344-345.</ref></blockquote><br />
<br />
En otra cita, Mme. Blavatsky dijo que el plano Átmico o Áurico corresponde a los Dhyāni-Buddhas Kósmicos, quienes se dice que están en el estado [[Dharmakāya]]:<br />
<br />
<blockquote>El estado o localidad átmico o áurico. Irradia directamente de la manifestación periódica en la ABSOLUTEZ, y es el primer algo en el Universo. Su correspondencia en el Kosmos es la jerarquía de seres primordiales no sustanciales, en un lugar que no es estado. Esta jerarquía contiene el plano primordial, todo lo que fue, es y será, desde el principio hasta el fin del Mahâmanvantara; todo está ahí. Sin embargo, esta afirmación no debe interpretarse como una implicación de fatalidad, destino: esto último es contrario a todas las enseñanzas del Ocultismo. Aquí están las jerarquías de los Dhyâni-Buddhas. Su estado es el de Para-Samâdhi, del Dharmakâya; un estado donde no es posible el progreso. Se puede decir que las entidades allí están cristalizadas en pureza, en homogeneidad. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 665.</ref></blockquote><br />
<br />
Dado que estos Dhyanis son los más elevados en la escala de manifestación, se relacionan con los principios humanos superiores: «Los 'Dhyani-Budas' se relacionan con la tríada humana superior de una manera misteriosa que no es necesario explicar aquí».<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Completos», vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 341.</ref> De hecho, se dice que cada [[mónada]] forma parte de la esencia de un Dhyani-Buda.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «La Doctrina Secreta», vol. I (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 573.</ref><br />
<br />
=== Rol evolutivo ===<br />
<br />
Los Dhyani-Budas participan en el crecimiento de la humanidad de diferentes maneras. Una de ellas es supervisar el desarrollo de los diferentes ciclos evolutivos:<br />
<br />
<blockquote>En el Sistema Esotérico, los Dhyanis supervisan sucesivamente una de las [[Rondas]] y las grandes [[Raza Raíz]] de nuestra [[Cadena Planetaria]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. Yo, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 42.</ref></blockquote><br />
<br />
Cada clase o jerarquía corresponde a una de las Rondas: la primera y más baja, a la primera y menos desarrollada; la segunda, a la segunda; y así sucesivamente hasta llegar a la séptima Ronda, que está bajo la supervisión de la Jerarquía suprema de los Siete Dhyanis. Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'', vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 344.<br />
<br />
En esta función, se les conoce como los ''observadores'' o los ''arquitectos''. Permanecen activos durante todo el [[Manvantara|Manvantara planetario]] y pueden descansar...<br />
<br />
<blockquote>Solo al final de la [[Ronda#Séptima Ronda|séptima Ronda]], y no entre cada ronda, pues deben supervisar el funcionamiento de las leyes durante estos pralayas menores.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'' vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 344.</ref></blockquote><br />
<br />
Ahora bien, "existen Dhyanis encarnantes y Dhyanis observantes", aunque debemos recordar que "todas estas diferencias son, de hecho, meramente funcionales, pues son aspectos de una misma Esencia".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'', vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 344.</ref><br />
<br />
Los Dhyanis encarnantes aparecen en la Tierra durante cada Ronda y Raza.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «La Doctrina Secreta», vol. I (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 42.</ref> a través de sus emanaciones, los Bodhisattvas celestiales:<br />
<br />
<blockquote>Estos Budas Dhyani emanan, o crean a partir de sí mismos, en virtud de Dhyana, Seres celestiales: los Bodhisattvas suprahumanos. Estos, que encarnan al comienzo de cada ciclo humano en la Tierra como hombres mortales, se convierten ocasionalmente, debido a sus méritos personales, en Bodhisattvas entre los Hijos de la Humanidad, tras lo cual pueden reaparecer como Budas Manushi (humanos). Los Anupadaka (o Dhyani-Buddhas) son, por lo tanto, idénticos a los Manasaputra brahmínicos, «hijos nacidos de la mente», ya sean de Brahmâ o de cualquiera de las otras dos Hipóstasis Trimurtianas, y, por lo tanto, idénticos también a los Rishis y Prajâpatis.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 571.</ref></blockquote>Aunque el budismo tibetano menciona cinco Dhyani-Buddhas, la literatura teosófica habla de siete («o, mejor dicho, las Siete Jerarquías de estos Dhyanis»). La razón es que, si bien hay siete jerarquías en total, estas se activan progresivamente a medida que avanzan los ciclos evolutivos. Por lo tanto, en este [[Globo#Globo D|Globo]]...<br />
<br />
<blockquote>...hasta ahora solo se han manifestado cinco, y dos lo harán en la sexta y séptima Razas Raíces. Son, por así decirlo, los prototipos eternos de los [[Budas]] que aparecen en esta tierra, cada uno con su prototipo divino particular.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. I, (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1993), 108.</ref></blockquote><br />
<br />
Sin embargo, se dice que esto es solo una forma figurativa de expresarse. Como explicó la Sra. Blavatsky:<br />
<br />
<blockquote>Esto es, de nuevo, semi-alegórico, si no del todo. Pues las Jerarquías sexta y séptima ya han encarnado en esta tierra junto con las demás. Pero como han alcanzado la llamada "Budeidad", casi desde el comienzo de la [[Raza-Raíz#Cuarta Raza-Raíz|cuarta Raza-Raíz]], se dice que descansan desde entonces en la dicha y la libertad conscientes hasta el comienzo de la Séptima Ronda, cuando guiarán La humanidad como una nueva raza de budas.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Completos», vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 343.</ref></blockquote><br />
<br />
Aunque el budismo tibetano menciona cinco Dhyani-Buddhas, la literatura teosófica habla de siete ("o, mejor dicho, las Siete Jerarquías de estos Dhyanis"). La razón es que, si bien hay siete jerarquías en total, estas se activan progresivamente a medida que avanzan los ciclos evolutivos. Por lo tanto, en este [[Globo#Globo D|Globo]]...<br />
<br />
<blockquote>...hasta ahora solo se han manifestado cinco, y dos lo harán en la sexta y séptima Razas Raíces. Son, por así decirlo, los prototipos eternos de los [[Budas]] que aparecen en esta tierra, cada uno con su prototipo divino particular.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 108.</ref></blockquote><br />
<br />
Sin embargo, se dice que esto es solo una forma figurativa de expresarse. Como explicó la Sra. Blavatsky:<br />
<br />
<blockquote>Esto es, de nuevo, semi-alegórico, si no del todo. Pues las Jerarquías sexta y séptima ya han encarnado en esta tierra junto con las demás. Pero como han alcanzado la llamada "Budeidad", casi desde el comienzo de la [[Raza-Raíz#Cuarta Raza-Raíz|cuarta Raza-Raíz]], se dice que descansan desde entonces en la dicha y la libertad conscientes hasta el comienzo de la Séptima Ronda, cuando guiarán La humanidad como una nueva raza de budas.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'', vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 343.</ref></blockquote><br />
<br />
Parece que incluso los "observadores" encarnan al principio, al principio y al final de los grandes ciclos evolutivos:<br />
<br />
<blockquote>Los Dhyani-Buddhas de los dos grupos superiores, a saber, los "Vigilantes" o los "Arquitectos", proporcionaron a las numerosas y diversas razas reyes y líderes divinos. Fueron estos últimos quienes enseñaron a la humanidad sus artes y ciencias, y los primeros quienes revelaron a las Mónadas encarnadas que acababan de desprenderse de sus vehículos de los Reinos inferiores —y que, por lo tanto, habían perdido todo recuerdo de su origen divino— las grandes verdades espirituales de los mundos trascendentales.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. Yo (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 267.<br />
<br />
<blockquote>Al final, aparecerán en la Tierra, al igual que algunos del [[Espíritu Planetario|Planetario]], pues toda la humanidad se habrá convertido en Bodhisattvas, sus propios «hijos», es decir, los «Hijos» de su propio Espíritu y Esencia, o de sí mismos.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Completos», vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 344.</ref></blockquote><br />
<br />
== En el Budhismo Tibetano ==<br />
<br />
El término "dhyani-budas" fue registrado por primera vez en inglés por el británico residente en Nepal, Brian Hodgson, a principios del siglo XIX, y no se encuentra documentado en ninguna fuente primaria tradicional que se haya conservado. En el budismo Vajrayana se les suele llamar Cinco Tathagatas (pañcatathāgata) o Cinco Tathagatas de la Sabiduría (pinyin: Wǔzhì Rúlái), los Cinco Grandes Budas y los Cinco Jinas (que en sánscrito significa "conquistador" o "vencedor"). Son emanaciones y representaciones de las cinco cualidades del [[Adi-Buddha]] ("primer Buda"), o Vajradhara, asociado con el [[Dharmakaya]].<br />
<br />
Sus nombres son: Vairocana (representado en mandalas en el centro, como la deidad principal/meditadora), Amoghasiddhi (Norte), Amitābha (Oeste), Akshobhya (Este) y Ratnasambhava (Sur). Los Cinco Tathāgatas tienen sus consortes, así como los Dhyani-Bodhisattvas, de la siguiente manera:<br />
<br />
*Vairocana (''consorte'': Tara Blanca o Dharmadhatvishvari, ''Dhyani-Bodhisattva'': Samantabhadra)<br />
*Akshobhya (Locanā, Vajrapani)<br />
*Amitābha (Pandara, Avalokiteśvara)<br />
*Ratnasaṃbhava (Mamaki, Ratnapani)<br />
*Amoghasiddhi (Tara Verde, Viśvapāni)<br />
<br />
== Ver también ==<br />
*[[Ah-hola]]<br />
*[[Siete primordiales]]<br />
*[[Siete Rayos]]<br />
<br />
== Recursos adicionales ==<br />
=== Artículos ===<br />
* [https://theosophy.world/encyclopedia/dhyani-buddha Dyani-Buddha] en Theosophy World<br />
* [https://www.theosophy.world/encyclopedia/amitabha Amitabha] en Theosophy World<br />
<br />
== Notas ==<br />
<referencias/><br />
<br />
[[Categoría:Términos sánscritos]]<br />
[[Categoría:Conceptos teosóficos]]<br />
[[Categoría:Conceptos en La Doctrina Secreta]]<br />
[[Categoría:Conceptos budistas]]<br />
[[es:Dhyani-Buddha]]<br />
[[it:Dhyani Buddha]]</div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Dhyani-Buddha&diff=4993Dhyani-Buddha2025-09-09T21:50:00Z<p>Isabel Pineida: </p>
<hr />
<div>'''Dhyani-Buddha''' es un término [[Sanskrito]] compuesto de ''dhyāni'' ("contemplativo, uno que medita") y ''buddha'' (un "despierto" o "el iluminado"), que podría traducirse como "Buda de la Contemplación".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 109.</ref>. En el [[Budismo Vajrayana]], hay cinco Dhyani-Buddhas: Akṣobhya, Amitābha, Amoghasiddhi, Ratnasaṃbhava y Vairocana.<br />
<br />
Los cinco Dhyani-Buddhas están basados en las enseñanzas [[Yogācāra]] concerniente a la doctrina [[Trikaya]] ([[Sanskrito]] ''Tri'': "tres", y ''kaya'': "cuerpo"), que postula tres "cuerpos" del Buddha. Los Dhyani-Buddhas son todos aspectos del ''[[dharmakaya]]'' o "cuerpo-verdadero", que encarna el principio de iluminación.<br />
<br />
===Descripción General===<br />
<br />
Respecto al orígen de los Dhyani-Buddhas, [[Helena Petrovna Blavatsky|H. P. Blavatsky]] explicó lo siguiente:<br />
<br />
<blockquote>En el [[Buddhismo]] esotérico, e incluso en el exotérico del Norte, [[Adi-Buddha]] (Chogi dangpoi sangye), el Uno desconocido, sin principio ni fin, idéntico a [[Parabrahman|Parabrahm]] y [[Ain Soph|Ain-Soph]], emite un rayo brillante desde su oscuridad.<br><br />
Este es el [[Primer#Logos|primer Logos]], o Vajradhara, el Supremo [[Buddha]] (denominado tambien Dorjechang). Como Señor de todos los Misterios, no puede manifestarse, pero envía al mundo de la manifestación su corazón: el “corazón de diamante”, Vajrasattva (Dorjesempa). Este es el [[Logos#Segundo Logos|segundo logos]] de la creación, de quien emanan los siete (en el plano exotérico, los cinco) Budas Dhyani, llamados los [[Anupādaka|Anupadaka]], "los sin padres". Estos Budas son las [[mónadas]] primigenias del mundo del ser incorpóreo, el mundo Arupa, donde las Inteligencias (solo en ese plano) no tienen forma ni nombre en el sistema exotérico, pero tienen sus siete nombres distintivos en la [[Filosofía Esotérica|filosofía esotérica]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL:Editorial Teosófica, 1993), 571.</ref></blockquote><br />
<br />
Los Dhyani-Buddhas son, por lo tanto, los [[Siete Rayos|siete rayos primordiales]] emanados del segundo Logos. Se dice que este último es inmanifestado-manifestado, y la referencia a él en este contexto probablemente debería interpretarse como una referencia a su aspecto inmanifestado:<br />
<br />
<blockquote>Solo los primeros [Dhyāni-Buddhas] se llaman Anupadaka, sin padres, porque irradiaron directamente de aquello que no es Padre ni Madre, sino el Logos inmanifestado. Son, de hecho, el aspecto espiritual de los siete Logos; y los [[Espíritus Planetarios]] son, en su totalidad, como los siete Sephiroth.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'', vol. X (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1988), 344-345.</ref></blockquote><br />
<br />
En otra cita, Mme. Blavatsky dijo que el plano Átmico o Áurico corresponde a los Dhyāni-Buddhas Kósmicos, quienes se dice que están en el estado [[Dharmakāya]]:<br />
<br />
<blockquote>El estado o localidad átmico o áurico. Irradia directamente de la manifestación periódica en la ABSOLUTEZ, y es el primer algo en el Universo. Su correspondencia en el Kosmos es la jerarquía de seres primordiales no sustanciales, en un lugar que no es estado. Esta jerarquía contiene el plano primordial, todo lo que fue, es y será, desde el principio hasta el fin del Mahâmanvantara; todo está ahí. Sin embargo, esta afirmación no debe interpretarse como una implicación de fatalidad, destino: esto último es contrario a todas las enseñanzas del Ocultismo. Aquí están las jerarquías de los Dhyâni-Buddhas. Su estado es el de Para-Samâdhi, del Dharmakâya; un estado donde no es posible el progreso. Se puede decir que las entidades allí están cristalizadas en pureza, en homogeneidad. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 665.</ref></blockquote><br />
<br />
Dado que estos Dhyanis son los más elevados en la escala de manifestación, se relacionan con los principios humanos superiores: «Los 'Dhyani-Budas' se relacionan con la tríada humana superior de una manera misteriosa que no es necesario explicar aquí».<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Completos», vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 341.</ref> De hecho, se dice que cada [[mónada]] forma parte de la esencia de un Dhyani-Buda.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «La Doctrina Secreta», vol. I (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 573.</ref><br />
<br />
=== Rol evolutivo ===<br />
<br />
Los Dhyani-Budas participan en el crecimiento de la humanidad de diferentes maneras. Una de ellas es supervisar el desarrollo de los diferentes ciclos evolutivos:<br />
<br />
<blockquote>En el Sistema Esotérico, los Dhyanis supervisan sucesivamente una de las [[Rondas]] y las grandes [[Raza Raíz]] de nuestra [[Cadena Planetaria]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. Yo, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 42.</ref></blockquote><br />
<br />
Cada clase o jerarquía corresponde a una de las Rondas: la primera y más baja, a la primera y menos desarrollada; la segunda, a la segunda; y así sucesivamente hasta llegar a la séptima Ronda, que está bajo la supervisión de la Jerarquía suprema de los Siete Dhyanis. Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'', vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 344.<br />
<br />
En esta función, se les conoce como los ''observadores'' o los ''arquitectos''. Permanecen activos durante todo el [[Manvantara|Manvantara planetario]] y pueden descansar...<br />
<br />
<blockquote>Solo al final de la [[Ronda#Séptima Ronda|séptima Ronda]], y no entre cada ronda, pues deben supervisar el funcionamiento de las leyes durante estos pralayas menores.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'' vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 344.</ref></blockquote><br />
<br />
Ahora bien, "existen Dhyanis encarnantes y Dhyanis observantes", aunque debemos recordar que "todas estas diferencias son, de hecho, meramente funcionales, pues son aspectos de una misma Esencia".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'', vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 344.</ref><br />
<br />
Los Dhyanis encarnantes aparecen en la Tierra durante cada Ronda y Raza.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «La Doctrina Secreta», vol. I (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 42.</ref> a través de sus emanaciones, los Bodhisattvas celestiales:<br />
<br />
<blockquote>Estos Budas Dhyani emanan, o crean a partir de sí mismos, en virtud de Dhyana, Seres celestiales: los Bodhisattvas suprahumanos. Estos, que encarnan al comienzo de cada ciclo humano en la Tierra como hombres mortales, se convierten ocasionalmente, debido a sus méritos personales, en Bodhisattvas entre los Hijos de la Humanidad, tras lo cual pueden reaparecer como Budas Manushi (humanos). Los Anupadaka (o Dhyani-Buddhas) son, por lo tanto, idénticos a los Manasaputra brahmínicos, «hijos nacidos de la mente», ya sean de Brahmâ o de cualquiera de las otras dos Hipóstasis Trimurtianas, y, por lo tanto, idénticos también a los Rishis y Prajâpatis.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 571.</ref></blockquote>Aunque el budismo tibetano menciona cinco Dhyani-Buddhas, la literatura teosófica habla de siete («o, mejor dicho, las Siete Jerarquías de estos Dhyanis»). La razón es que, si bien hay siete jerarquías en total, estas se activan progresivamente a medida que avanzan los ciclos evolutivos. Por lo tanto, en este [[Globo#Globo D|Globo]]...<br />
<br />
<blockquote>...hasta ahora solo se han manifestado cinco, y dos lo harán en la sexta y séptima Razas Raíces. Son, por así decirlo, los prototipos eternos de los [[Budas]] que aparecen en esta tierra, cada uno con su prototipo divino particular.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. I, (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1993), 108.</ref></blockquote><br />
<br />
Sin embargo, se dice que esto es solo una forma figurativa de expresarse. Como explicó la Sra. Blavatsky:<br />
<br />
<blockquote>Esto es, de nuevo, semi-alegórico, si no del todo. Pues las Jerarquías sexta y séptima ya han encarnado en esta tierra junto con las demás. Pero como han alcanzado la llamada "Budeidad", casi desde el comienzo de la [[Raza-Raíz#Cuarta Raza-Raíz|cuarta Raza-Raíz]], se dice que descansan desde entonces en la dicha y la libertad conscientes hasta el comienzo de la Séptima Ronda, cuando guiarán La humanidad como una nueva raza de budas.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Completos», vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 343.</ref></blockquote><br />
<br />
Aunque el budismo tibetano menciona cinco Dhyani-Buddhas, la literatura teosófica habla de siete ("o, mejor dicho, las Siete Jerarquías de estos Dhyanis"). La razón es que, si bien hay siete jerarquías en total, estas se activan progresivamente a medida que avanzan los ciclos evolutivos. Por lo tanto, en este [[Globo#Globo D|Globo]]...<br />
<br />
<blockquote>...hasta ahora solo se han manifestado cinco, y dos lo harán en la sexta y séptima Razas Raíces. Son, por así decirlo, los prototipos eternos de los [[Budas]] que aparecen en esta tierra, cada uno con su prototipo divino particular.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 108.</ref></blockquote><br />
<br />
Sin embargo, se dice que esto es solo una forma figurativa de expresarse. Como explicó la Sra. Blavatsky:<br />
<br />
<blockquote>Esto es, de nuevo, semi-alegórico, si no del todo. Pues las Jerarquías sexta y séptima ya han encarnado en esta tierra junto con las demás. Pero como han alcanzado la llamada "Budeidad", casi desde el comienzo de la [[Raza-Raíz#Cuarta Raza-Raíz|cuarta Raza-Raíz]], se dice que descansan desde entonces en la dicha y la libertad conscientes hasta el comienzo de la Séptima Ronda, cuando guiarán La humanidad como una nueva raza de budas.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'', vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 343.</ref></blockquote><br />
<br />
Parece que incluso los "observadores" encarnan al principio, al principio y al final de los grandes ciclos evolutivos:<br />
<br />
<blockquote>Los Dhyani-Buddhas de los dos grupos superiores, a saber, los "Vigilantes" o los "Arquitectos", proporcionaron a las numerosas y diversas razas reyes y líderes divinos. Fueron estos últimos quienes enseñaron a la humanidad sus artes y ciencias, y los primeros quienes revelaron a las Mónadas encarnadas que acababan de desprenderse de sus vehículos de los Reinos inferiores —y que, por lo tanto, habían perdido todo recuerdo de su origen divino— las grandes verdades espirituales de los mundos trascendentales.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. Yo (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 267.<br />
<br />
<blockquote>Al final, aparecerán en la Tierra, al igual que algunos del [[Espíritu Planetario|Planetario]], pues toda la humanidad se habrá convertido en Bodhisattvas, sus propios «hijos», es decir, los «Hijos» de su propio Espíritu y Esencia, o de sí mismos.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Completos», vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 344.</ref></blockquote><br />
<br />
== In Tibetan Buddhism ==<br />
<br />
El término "dhyani-budas" fue registrado por primera vez en inglés por el británico residente en Nepal, Brian Hodgson, a principios del siglo XIX, y no se encuentra documentado en ninguna fuente primaria tradicional que se haya conservado. En el budismo Vajrayana se les suele llamar Cinco Tathagatas (pañcatathāgata) o Cinco Tathagatas de la Sabiduría (pinyin: Wǔzhì Rúlái), los Cinco Grandes Budas y los Cinco Jinas (que en sánscrito significa "conquistador" o "vencedor"). Son emanaciones y representaciones de las cinco cualidades del [[Adi-Buddha]] ("primer Buda"), o Vajradhara, asociado con el [[Dharmakaya]].<br />
<br />
Sus nombres son: Vairocana (representado en mandalas en el centro, como la deidad principal/meditadora), Amoghasiddhi (Norte), Amitābha (Oeste), Akshobhya (Este) y Ratnasambhava (Sur). Los Cinco Tathāgatas tienen sus consortes, así como los Dhyani-Bodhisattvas, de la siguiente manera:<br />
<br />
*Vairocana (''consorte'': Tara Blanca o Dharmadhatvishvari, ''Dhyani-Bodhisattva'': Samantabhadra)<br />
*Akshobhya (Locanā, Vajrapani)<br />
*Amitābha (Pandara, Avalokiteśvara)<br />
*Ratnasaṃbhava (Mamaki, Ratnapani)<br />
*Amoghasiddhi (Tara Verde, Viśvapāni)<br />
<br />
== Ver también ==<br />
*[[Ah-hola]]<br />
*[[Siete primordiales]]<br />
*[[Siete Rayos]]<br />
<br />
== Recursos adicionales ==<br />
=== Artículos ===<br />
* [https://theosophy.world/encyclopedia/dhyani-buddha Dyani-Buddha] en Theosophy World<br />
* [https://www.theosophy.world/encyclopedia/amitabha Amitabha] en Theosophy World<br />
<br />
== Notas ==<br />
<referencias/><br />
<br />
[[Categoría:Términos sánscritos]]<br />
[[Categoría:Conceptos teosóficos]]<br />
[[Categoría:Conceptos en La Doctrina Secreta]]<br />
[[Categoría:Conceptos budistas]]<br />
[[es:Dhyani-Buddha]]<br />
[[it:Dhyani Buddha]]</div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Dhyani-Buddha&diff=4992Dhyani-Buddha2025-09-09T21:47:34Z<p>Isabel Pineida: </p>
<hr />
<div>'''Dhyani-Buddha''' es un término [[Sanskrito]] compuesto de ''dhyāni'' ("contemplativo, uno que medita") y ''buddha'' (un "despierto" o "el iluminado"), que podría traducirse como "Buda de la Contemplación".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 109.</ref>. En el [[Budismo Vajrayana]], hay cinco Dhyani-Buddhas: Akṣobhya, Amitābha, Amoghasiddhi, Ratnasaṃbhava y Vairocana.<br />
<br />
Los cinco Dhyani-Buddhas están basados en las enseñanzas [[Yogācāra]] concerniente a la doctrina [[Trikaya]] ([[Sanskrito]] ''Tri'': "tres", y ''kaya'': "cuerpo"), que postula tres "cuerpos" del Buddha. Los Dhyani-Buddhas son todos aspectos del ''[[dharmakaya]]'' o "cuerpo-verdadero", que encarna el principio de iluminación.<br />
<br />
===Descripción General===<br />
<br />
Respecto al orígen de los Dhyani-Buddhas, [[Helena Petrovna Blavatsky|H. P. Blavatsky]] explicó lo siguiente:<br />
<br />
<blockquote>En el [[Buddhismo]] esotérico, e incluso en el exotérico del Norte, [[Adi-Buddha]] (Chogi dangpoi sangye), el Uno desconocido, sin principio ni fin, idéntico a [[Parabrahman|Parabrahm]] y [[Ain Soph|Ain-Soph]], emite un rayo brillante desde su oscuridad.<br><br />
Este es el [[Primer#Logos|Logos (el primero)]], o Vajradhara, el Supremo [[Buddha]] (denominado tambien Dorjechang). Como Señor de todos los Misterios, no puede manifestarse, pero envía al mundo de la manifestación su corazón: el “corazón de diamante”, Vajrasattva (Dorjesempa). Este es el [[Logos#Segundo Logos|segundo logos]] de la creación, de quien emanan los siete (en el plano exotérico, los cinco) Budas Dhyani, llamados los [[Anupādaka|Anupadaka]], "los sin padres". Estos Budas son las [[mónadas]] primigenias del mundo del ser incorpóreo, el mundo Arupa, donde las Inteligencias (solo en ese plano) no tienen forma ni nombre en el sistema exotérico, pero tienen sus siete nombres distintivos en la [[Filosofía Esotérica|filosofía esotérica]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL:Editorial Teosófica, 1993), 571.</ref></blockquote><br />
<br />
Los Dhyani-Buddhas son, por lo tanto, los [[Siete Rayos|siete rayos primordiales]] emanados del segundo Logos. Se dice que este último es inmanifestado-manifestado, y la referencia a él en este contexto probablemente debería interpretarse como una referencia a su aspecto inmanifestado:<br />
<br />
<blockquote>Solo los primeros [Dhyāni-Buddhas] se llaman Anupadaka, sin padres, porque irradiaron directamente de aquello que no es Padre ni Madre, sino el Logos inmanifestado. Son, de hecho, el aspecto espiritual de los siete Logos; y los [[Espíritus Planetarios]] son, en su totalidad, como los siete Sephiroth.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'', vol. X (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1988), 344-345.</ref></blockquote><br />
<br />
En otra cita, Mme. Blavatsky dijo que el plano Átmico o Áurico corresponde a los Dhyāni-Buddhas Kósmicos, quienes se dice que están en el estado [[Dharmakāya]]:<br />
<br />
<blockquote>El estado o localidad átmico o áurico. Irradia directamente de la manifestación periódica en la ABSOLUTEZ, y es el primer algo en el Universo. Su correspondencia en el Kosmos es la jerarquía de seres primordiales no sustanciales, en un lugar que no es estado. Esta jerarquía contiene el plano primordial, todo lo que fue, es y será, desde el principio hasta el fin del Mahâmanvantara; todo está ahí. Sin embargo, esta afirmación no debe interpretarse como una implicación de fatalidad, destino: esto último es contrario a todas las enseñanzas del Ocultismo. Aquí están las jerarquías de los Dhyâni-Buddhas. Su estado es el de Para-Samâdhi, del Dharmakâya; un estado donde no es posible el progreso. Se puede decir que las entidades allí están cristalizadas en pureza, en homogeneidad. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 665.</ref></blockquote><br />
<br />
Dado que estos Dhyanis son los más elevados en la escala de manifestación, se relacionan con los principios humanos superiores: «Los 'Dhyani-Budas' se relacionan con la tríada humana superior de una manera misteriosa que no es necesario explicar aquí».<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Completos», vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 341.</ref> De hecho, se dice que cada [[mónada]] forma parte de la esencia de un Dhyani-Buda.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «La Doctrina Secreta», vol. I (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 573.</ref><br />
<br />
=== Rol evolutivo ===<br />
<br />
Los Dhyani-Budas participan en el crecimiento de la humanidad de diferentes maneras. Una de ellas es supervisar el desarrollo de los diferentes ciclos evolutivos:<br />
<br />
<blockquote>En el Sistema Esotérico, los Dhyanis supervisan sucesivamente una de las [[Rondas]] y las grandes [[Raza Raíz]] de nuestra [[Cadena Planetaria]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. Yo, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 42.</ref></blockquote><br />
<br />
Cada clase o jerarquía corresponde a una de las Rondas: la primera y más baja, a la primera y menos desarrollada; la segunda, a la segunda; y así sucesivamente hasta llegar a la séptima Ronda, que está bajo la supervisión de la Jerarquía suprema de los Siete Dhyanis. Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'', vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 344.<br />
<br />
En esta función, se les conoce como los ''observadores'' o los ''arquitectos''. Permanecen activos durante todo el [[Manvantara|Manvantara planetario]] y pueden descansar...<br />
<br />
<blockquote>Solo al final de la [[Ronda#Séptima Ronda|séptima Ronda]], y no entre cada ronda, pues deben supervisar el funcionamiento de las leyes durante estos pralayas menores.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'' vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 344.</ref></blockquote><br />
<br />
Ahora bien, "existen Dhyanis encarnantes y Dhyanis observantes", aunque debemos recordar que "todas estas diferencias son, de hecho, meramente funcionales, pues son aspectos de una misma Esencia".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'', vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 344.</ref><br />
<br />
Los Dhyanis encarnantes aparecen en la Tierra durante cada Ronda y Raza.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «La Doctrina Secreta», vol. I (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 42.</ref> a través de sus emanaciones, los Bodhisattvas celestiales:<br />
<br />
<blockquote>Estos Budas Dhyani emanan, o crean a partir de sí mismos, en virtud de Dhyana, Seres celestiales: los Bodhisattvas suprahumanos. Estos, que encarnan al comienzo de cada ciclo humano en la Tierra como hombres mortales, se convierten ocasionalmente, debido a sus méritos personales, en Bodhisattvas entre los Hijos de la Humanidad, tras lo cual pueden reaparecer como Budas Manushi (humanos). Los Anupadaka (o Dhyani-Buddhas) son, por lo tanto, idénticos a los Manasaputra brahmínicos, «hijos nacidos de la mente», ya sean de Brahmâ o de cualquiera de las otras dos Hipóstasis Trimurtianas, y, por lo tanto, idénticos también a los Rishis y Prajâpatis.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 571.</ref></blockquote>Aunque el budismo tibetano menciona cinco Dhyani-Buddhas, la literatura teosófica habla de siete («o, mejor dicho, las Siete Jerarquías de estos Dhyanis»). La razón es que, si bien hay siete jerarquías en total, estas se activan progresivamente a medida que avanzan los ciclos evolutivos. Por lo tanto, en este [[Globo#Globo D|Globo]]...<br />
<br />
<blockquote>...hasta ahora solo se han manifestado cinco, y dos lo harán en la sexta y séptima Razas Raíces. Son, por así decirlo, los prototipos eternos de los [[Budas]] que aparecen en esta tierra, cada uno con su prototipo divino particular.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. I, (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1993), 108.</ref></blockquote><br />
<br />
Sin embargo, se dice que esto es solo una forma figurativa de expresarse. Como explicó la Sra. Blavatsky:<br />
<br />
<blockquote>Esto es, de nuevo, semi-alegórico, si no del todo. Pues las Jerarquías sexta y séptima ya han encarnado en esta tierra junto con las demás. Pero como han alcanzado la llamada "Budeidad", casi desde el comienzo de la [[Raza-Raíz#Cuarta Raza-Raíz|cuarta Raza-Raíz]], se dice que descansan desde entonces en la dicha y la libertad conscientes hasta el comienzo de la Séptima Ronda, cuando guiarán La humanidad como una nueva raza de budas.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Completos», vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 343.</ref></blockquote><br />
<br />
Aunque el budismo tibetano menciona cinco Dhyani-Buddhas, la literatura teosófica habla de siete ("o, mejor dicho, las Siete Jerarquías de estos Dhyanis"). La razón es que, si bien hay siete jerarquías en total, estas se activan progresivamente a medida que avanzan los ciclos evolutivos. Por lo tanto, en este [[Globo#Globo D|Globo]]...<br />
<br />
<blockquote>...hasta ahora solo se han manifestado cinco, y dos lo harán en la sexta y séptima Razas Raíces. Son, por así decirlo, los prototipos eternos de los [[Budas]] que aparecen en esta tierra, cada uno con su prototipo divino particular.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 108.</ref></blockquote><br />
<br />
Sin embargo, se dice que esto es solo una forma figurativa de expresarse. Como explicó la Sra. Blavatsky:<br />
<br />
<blockquote>Esto es, de nuevo, semi-alegórico, si no del todo. Pues las Jerarquías sexta y séptima ya han encarnado en esta tierra junto con las demás. Pero como han alcanzado la llamada "Budeidad", casi desde el comienzo de la [[Raza-Raíz#Cuarta Raza-Raíz|cuarta Raza-Raíz]], se dice que descansan desde entonces en la dicha y la libertad conscientes hasta el comienzo de la Séptima Ronda, cuando guiarán La humanidad como una nueva raza de budas.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'', vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 343.</ref></blockquote><br />
<br />
Parece que incluso los "observadores" encarnan al principio, al principio y al final de los grandes ciclos evolutivos:<br />
<br />
<blockquote>Los Dhyani-Buddhas de los dos grupos superiores, a saber, los "Vigilantes" o los "Arquitectos", proporcionaron a las numerosas y diversas razas reyes y líderes divinos. Fueron estos últimos quienes enseñaron a la humanidad sus artes y ciencias, y los primeros quienes revelaron a las Mónadas encarnadas que acababan de desprenderse de sus vehículos de los Reinos inferiores —y que, por lo tanto, habían perdido todo recuerdo de su origen divino— las grandes verdades espirituales de los mundos trascendentales.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. Yo (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 267.<br />
<br />
<blockquote>Al final, aparecerán en la Tierra, al igual que algunos del [[Espíritu Planetario|Planetario]], pues toda la humanidad se habrá convertido en Bodhisattvas, sus propios «hijos», es decir, los «Hijos» de su propio Espíritu y Esencia, o de sí mismos.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Completos», vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 344.</ref></blockquote><br />
<br />
== In Tibetan Buddhism ==<br />
<br />
El término "dhyani-budas" fue registrado por primera vez en inglés por el británico residente en Nepal, Brian Hodgson, a principios del siglo XIX, y no se encuentra documentado en ninguna fuente primaria tradicional que se haya conservado. En el budismo Vajrayana se les suele llamar Cinco Tathagatas (pañcatathāgata) o Cinco Tathagatas de la Sabiduría (pinyin: Wǔzhì Rúlái), los Cinco Grandes Budas y los Cinco Jinas (que en sánscrito significa "conquistador" o "vencedor"). Son emanaciones y representaciones de las cinco cualidades del [[Adi-Buddha]] ("primer Buda"), o Vajradhara, asociado con el [[Dharmakaya]].<br />
<br />
Sus nombres son: Vairocana (representado en mandalas en el centro, como la deidad principal/meditadora), Amoghasiddhi (Norte), Amitābha (Oeste), Akshobhya (Este) y Ratnasambhava (Sur). Los Cinco Tathāgatas tienen sus consortes, así como los Dhyani-Bodhisattvas, de la siguiente manera:<br />
<br />
*Vairocana (''consorte'': Tara Blanca o Dharmadhatvishvari, ''Dhyani-Bodhisattva'': Samantabhadra)<br />
*Akshobhya (Locanā, Vajrapani)<br />
*Amitābha (Pandara, Avalokiteśvara)<br />
*Ratnasaṃbhava (Mamaki, Ratnapani)<br />
*Amoghasiddhi (Tara Verde, Viśvapāni)<br />
<br />
== Ver también ==<br />
*[[Ah-hola]]<br />
*[[Siete primordiales]]<br />
*[[Siete Rayos]]<br />
<br />
== Recursos adicionales ==<br />
=== Artículos ===<br />
* [https://theosophy.world/encyclopedia/dhyani-buddha Dyani-Buddha] en Theosophy World<br />
* [https://www.theosophy.world/encyclopedia/amitabha Amitabha] en Theosophy World<br />
<br />
== Notas ==<br />
<referencias/><br />
<br />
[[Categoría:Términos sánscritos]]<br />
[[Categoría:Conceptos teosóficos]]<br />
[[Categoría:Conceptos en La Doctrina Secreta]]<br />
[[Categoría:Conceptos budistas]]<br />
[[es:Dhyani-Buddha]]<br />
[[it:Dhyani Buddha]]</div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Dhyani-Buddha&diff=4991Dhyani-Buddha2025-09-09T21:46:16Z<p>Isabel Pineida: traducción</p>
<hr />
<div>'''Dhyani-Buddha''' es un término [[Sanskrito]] compuesto de ''dhyāni'' ("contemplativo, uno que medita") y ''buddha'' (un "despierto" o "el iluminado"), que podría traducirse como "Buda de la Contemplación".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 109.</ref>. En el [[Budismo Vajrayana]], hay cinco Dhyani-Buddhas: Akṣobhya, Amitābha, Amoghasiddhi, Ratnasaṃbhava y Vairocana.<br />
<br />
Los cinco Dhyani-Buddhas están basados en las enseñanzas [[Yogācāra]] concerniente a la doctrina [[Trikaya]] ([[Sanskrito]] ''Tri'': "tres", y ''kaya'': "cuerpo"), que postula tres "cuerpos" del Buddha. Los Dhyani-Buddhas son todos aspectos del ''[[dharmakaya]]'' o "cuerpo-verdadero", que encarna el principio de iluminación.<br />
<br />
===Descripción General===<br />
<br />
Respecto al orígen de los Dhyani-Buddhas, [[Helena Petrovna Blavatsky|H. P. Blavatsky]] explicó lo siguiente:<br />
<br />
<blockquote>En el [[Buddhismo]] esotérico, e incluso en el exotérico del Norte, [[Adi-Buddha]] (Chogi dangpoi sangye), el Uno desconocido, sin principio ni fin, idéntico a [[Parabrahman|Parabrahm]] y [[Ain Soph|Ain-Soph]], emite un rayo brillante desde su oscuridad.<br><br />
Este es el [[Primer#Logos|Logos (el primero)]], o Vajradhara, el Supremo [[Buddha]] (denominado tambien Dorjechang). Como Señor de todos los Misterios, no puede manifestarse, pero envía al mundo de la manifestación su corazón: el “corazón de diamante”, Vajrasattva (Dorjesempa). Este es el [[Logos#Segundo Logos|segundo logos]] de la creación, de quien emanan los siete (en el plano exotérico, los cinco) Budas Dhyani, llamados los [[Anupādaka|Anupadaka]], "los sin padres". Estos Budas son las [[mónadas]] primigenias del mundo del ser incorpóreo, el mundo Arupa, donde las Inteligencias (solo en ese plano) no tienen forma ni nombre en el sistema exotérico, pero tienen sus siete nombres distintivos en la [[Filosofía Esotérica|filosofía esotérica]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL:Editorial Teosófica, 1993), 571.</ref></blockquote><br />
<br />
Los Dhyani-Buddhas son, por lo tanto, los [[Siete Rayos|siete rayos primordiales]] emanados del segundo Logos. Se dice que este último es inmanifestado-manifestado, y la referencia a él en este contexto probablemente debería interpretarse como una referencia a su aspecto inmanifestado:<br />
<br />
<blockquote>Solo los primeros [Dhyāni-Buddhas] se llaman Anupadaka, sin padres, porque irradiaron directamente de aquello que no es Padre ni Madre, sino el Logos inmanifestado. Son, de hecho, el aspecto espiritual de los siete Logos; y los [[Espíritus Planetarios]] son, en su totalidad, como los siete Sephiroth.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'', vol. X (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1988), 344-345.</ref></blockquote><br />
<br />
En otra cita, Mme. Blavatsky dijo que el plano Átmico o Áurico corresponde a los Dhyāni-Buddhas Kósmicos, quienes se dice que están en el estado [[Dharmakāya]]:<br />
<br />
<blockquote>El estado o localidad átmico o áurico. Irradia directamente de la manifestación periódica en la ABSOLUTEZ, y es el primer algo en el Universo. Su correspondencia en el Kosmos es la jerarquía de seres primordiales no sustanciales, en un lugar que no es estado. Esta jerarquía contiene el plano primordial, todo lo que fue, es y será, desde el principio hasta el fin del Mahâmanvantara; todo está ahí. Sin embargo, esta afirmación no debe interpretarse como una implicación de fatalidad, destino: esto último es contrario a todas las enseñanzas del Ocultismo. Aquí están las jerarquías de los Dhyâni-Buddhas. Su estado es el de Para-Samâdhi, del Dharmakâya; un estado donde no es posible el progreso. Se puede decir que las entidades allí están cristalizadas en pureza, en homogeneidad. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 665.</ref></blockquote><br />
<br />
Dado que estos Dhyanis son los más elevados en la escala de manifestación, se relacionan con los principios humanos superiores: «Los 'Dhyani-Budas' se relacionan con la tríada humana superior de una manera misteriosa que no es necesario explicar aquí».<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Completos», vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 341.</ref> De hecho, se dice que cada [[mónada]] forma parte de la esencia de un Dhyani-Buda.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «La Doctrina Secreta», vol. I (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 573.</ref><br />
<br />
=== Rol evolutivo ===<br />
<br />
Los Dhyani-Budas participan en el crecimiento de la humanidad de diferentes maneras. Una de ellas es supervisar el desarrollo de los diferentes ciclos evolutivos:<br />
<br />
<blockquote>En el Sistema Esotérico, los Dhyanis supervisan sucesivamente una de las [[Rondas]] y las grandes [[Raza Raíz]] de nuestra [[Cadena Planetaria]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. Yo, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 42.</ref></blockquote><br />
<br />
Cada clase o jerarquía corresponde a una de las Rondas: la primera y más baja, a la primera y menos desarrollada; la segunda, a la segunda; y así sucesivamente hasta llegar a la séptima Ronda, que está bajo la supervisión de la Jerarquía suprema de los Siete Dhyanis. Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'', vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 344.<br />
<br />
En esta función, se les conoce como los ''observadores'' o los ''arquitectos''. Permanecen activos durante todo el [[Manvantara|Manvantara planetario]] y pueden descansar...<br />
<br />
<blockquote>Solo al final de la [[Ronda#Séptima Ronda|séptima Ronda]], y no entre cada ronda, pues deben supervisar el funcionamiento de las leyes durante estos pralayas menores.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'' vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 344.</ref></blockquote><br />
<br />
Ahora bien, "existen Dhyanis encarnantes y Dhyanis observantes", aunque debemos recordar que "todas estas diferencias son, de hecho, meramente funcionales, pues son aspectos de una misma Esencia".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'', vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 344.</ref><br />
<br />
Los Dhyanis encarnantes aparecen en la Tierra durante cada Ronda y Raza.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «La Doctrina Secreta», vol. I (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 42.</ref> a través de sus emanaciones, los Bodhisattvas celestiales:<br />
<br />
<blockquote>Estos Budas Dhyani emanan, o crean a partir de sí mismos, en virtud de Dhyana, Seres celestiales: los Bodhisattvas suprahumanos. Estos, que encarnan al comienzo de cada ciclo humano en la Tierra como hombres mortales, se convierten ocasionalmente, debido a sus méritos personales, en Bodhisattvas entre los Hijos de la Humanidad, tras lo cual pueden reaparecer como Budas Manushi (humanos). Los Anupadaka (o Dhyani-Buddhas) son, por lo tanto, idénticos a los Manasaputra brahmínicos, «hijos nacidos de la mente», ya sean de Brahmâ o de cualquiera de las otras dos Hipóstasis Trimurtianas, y, por lo tanto, idénticos también a los Rishis y Prajâpatis.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 571.</ref></blockquote>Aunque el budismo tibetano menciona cinco Dhyani-Buddhas, la literatura teosófica habla de siete («o, mejor dicho, las Siete Jerarquías de estos Dhyanis»). La razón es que, si bien hay siete jerarquías en total, estas se activan progresivamente a medida que avanzan los ciclos evolutivos. Por lo tanto, en este [[Globo#Globo D|Globo]]...<br />
<br />
<blockquote>...hasta ahora solo se han manifestado cinco, y dos lo harán en la sexta y séptima Razas Raíces. Son, por así decirlo, los prototipos eternos de los [[Budas]] que aparecen en esta tierra, cada uno con su prototipo divino particular.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. I, (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1993), 108.</ref></blockquote><br />
<br />
Sin embargo, se dice que esto es solo una forma figurativa de expresarse. Como explicó la Sra. Blavatsky:<br />
<br />
<blockquote>Esto es, de nuevo, semi-alegórico, si no del todo. Pues las Jerarquías sexta y séptima ya han encarnado en esta tierra junto con las demás. Pero como han alcanzado la llamada "Budeidad", casi desde el comienzo de la [[Raza-Raíz#Cuarta Raza-Raíz|cuarta Raza-Raíz]], se dice que descansan desde entonces en la dicha y la libertad conscientes hasta el comienzo de la Séptima Ronda, cuando guiarán La humanidad como una nueva raza de budas.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Completos», vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 343.</ref></blockquote><br />
<br />
Aunque el budismo tibetano menciona cinco Dhyani-Buddhas, la literatura teosófica habla de siete ("o, mejor dicho, las Siete Jerarquías de estos Dhyanis"). La razón es que, si bien hay siete jerarquías en total, estas se activan progresivamente a medida que avanzan los ciclos evolutivos. Por lo tanto, en este [[Globo#Globo D|Globo]]...<br />
<br />
<blockquote>...hasta ahora solo se han manifestado cinco, y dos lo harán en la sexta y séptima Razas Raíces. Son, por así decirlo, los prototipos eternos de los [[Budas]] que aparecen en esta tierra, cada uno con su prototipo divino particular.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 108.</ref></blockquote><br />
<br />
Sin embargo, se dice que esto es solo una forma figurativa de expresarse. Como explicó la Sra. Blavatsky:<br />
<br />
<blockquote>Esto es, de nuevo, semi-alegórico, si no del todo. Pues las Jerarquías sexta y séptima ya han encarnado en esta tierra junto con las demás. Pero como han alcanzado la llamada "Budeidad", casi desde el comienzo de la [[Raza-Raíz#Cuarta Raza-Raíz|cuarta Raza-Raíz]], se dice que descansan desde entonces en la dicha y la libertad conscientes hasta el comienzo de la Séptima Ronda, cuando guiarán La humanidad como una nueva raza de budas.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'', vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 343.</ref></blockquote><br />
<br />
Parece que incluso los "observadores" encarnan al principio, al principio y al final de los grandes ciclos evolutivos:<br />
<br />
<blockquote>Los Dhyani-Buddhas de los dos grupos superiores, a saber, los "Vigilantes" o los "Arquitectos", proporcionaron a las numerosas y diversas razas reyes y líderes divinos. Fueron estos últimos quienes enseñaron a la humanidad sus artes y ciencias, y los primeros quienes revelaron a las Mónadas encarnadas que acababan de desprenderse de sus vehículos de los Reinos inferiores —y que, por lo tanto, habían perdido todo recuerdo de su origen divino— las grandes verdades espirituales de los mundos trascendentales.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. Yo (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 267.<br />
<br />
<blockquote>Al final, aparecerán en la Tierra, al igual que algunos del [[Espíritu Planetario|Planetario]], pues toda la humanidad se habrá convertido en Bodhisattvas, sus propios «hijos», es decir, los «Hijos» de su propio Espíritu y Esencia, o de sí mismos.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Completos», vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 344.</ref></blockquote><br />
<br />
<br />
<br />
== In Tibetan Buddhism ==<br />
<br />
El término "dhyani-budas" fue registrado por primera vez en inglés por el británico residente en Nepal, Brian Hodgson, a principios del siglo XIX, y no se encuentra documentado en ninguna fuente primaria tradicional que se haya conservado. En el budismo Vajrayana se les suele llamar Cinco Tathagatas (pañcatathāgata) o Cinco Tathagatas de la Sabiduría (pinyin: Wǔzhì Rúlái), los Cinco Grandes Budas y los Cinco Jinas (que en sánscrito significa "conquistador" o "vencedor"). Son emanaciones y representaciones de las cinco cualidades del [[Adi-Buddha]] ("primer Buda"), o Vajradhara, asociado con el [[Dharmakaya]].<br />
<br />
Sus nombres son: Vairocana (representado en mandalas en el centro, como la deidad principal/meditadora), Amoghasiddhi (Norte), Amitābha (Oeste), Akshobhya (Este) y Ratnasambhava (Sur). Los Cinco Tathāgatas tienen sus consortes, así como los Dhyani-Bodhisattvas, de la siguiente manera:<br />
<br />
*Vairocana (''consorte'': Tara Blanca o Dharmadhatvishvari, ''Dhyani-Bodhisattva'': Samantabhadra)<br />
*Akshobhya (Locanā, Vajrapani)<br />
*Amitābha (Pandara, Avalokiteśvara)<br />
*Ratnasaṃbhava (Mamaki, Ratnapani)<br />
*Amoghasiddhi (Tara Verde, Viśvapāni)<br />
<br />
== Ver también ==<br />
*[[Ah-hola]]<br />
*[[Siete primordiales]]<br />
*[[Siete Rayos]]<br />
<br />
== Recursos adicionales ==<br />
=== Artículos ===<br />
* [https://theosophy.world/encyclopedia/dhyani-buddha Dyani-Buddha] en Theosophy World<br />
* [https://www.theosophy.world/encyclopedia/amitabha Amitabha] en Theosophy World<br />
<br />
== Notas ==<br />
<references/><br />
<br />
[[Categoría:Términos sánscritos]]<br />
[[Categoría:Conceptos teosóficos]]<br />
[[Categoría:Conceptos en La Doctrina Secreta]]<br />
[[Categoría:Conceptos budistas]]<br />
[[es:Dhyani-Buddha]]<br />
[[it:Dhyani Buddha]]</div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Dhyani-Buddha&diff=4990Dhyani-Buddha2025-09-09T21:12:50Z<p>Isabel Pineida: </p>
<hr />
<div>'''Dhyani-Buddha''' es un término [[Sanskrito]] compuesto de ''dhyāni'' ("contemplativo, uno que medita") y ''buddha'' (un "despierto" o "el iluminado"), que podría traducirse como "Buda de la Contemplación".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 109.</ref>. En el [[Budismo Vajrayana]], hay cinco Dhyani-Buddhas: Akṣobhya, Amitābha, Amoghasiddhi, Ratnasaṃbhava y Vairocana.<br />
<br />
Los cinco Dhyani-Buddhas están basados en las enseñanzas [[Yogācāra]] concerniente a la doctrina [[Trikaya]] ([[Sanskrito]] ''Tri'': "tres", y ''kaya'': "cuerpo"), que postula tres "cuerpos" del Buddha. Los Dhyani-Buddhas son todos aspectos del ''[[dharmakaya]]'' o "cuerpo-verdadero", que encarna el principio de iluminación.<br />
<br />
===Descripción General===<br />
<br />
Respecto al orígen de los Dhyani-Buddhas, [[Helena Petrovna Blavatsky|H. P. Blavatsky]] explicó lo siguiente:<br />
<br />
<blockquote>En el [[Buddhismo]] esotérico, e incluso en el exotérico del Norte, [[Adi-Buddha]] (Chogi dangpoi sangye), el Uno desconocido, sin principio ni fin, idéntico a [[Parabrahman|Parabrahm]] y [[Ain Soph|Ain-Soph]], emite un rayo brillante desde su oscuridad.<br><br />
Este es el [[Primer#Logos|Logos (el primero)]], o Vajradhara, el Supremo [[Buddha]] (denominado tambien Dorjechang). Como Señor de todos los Misterios, no puede manifestarse, pero envía al mundo de la manifestación su corazón: el “corazón de diamante”, Vajrasattva (Dorjesempa). Este es el [[Logos#Segundo Logos|segundo logos]] de la creación, de quien emanan los siete (en el plano exotérico, los cinco) Budas Dhyani, llamados los [[Anupādaka|Anupadaka]], "los sin padres". Estos Budas son las [[mónadas]] primigenias del mundo del ser incorpóreo, el mundo Arupa, donde las Inteligencias (solo en ese plano) no tienen forma ni nombre en el sistema exotérico, pero tienen sus siete nombres distintivos en la [[Filosofía Esotérica|filosofía esotérica]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL:Editorial Teosófica, 1993), 571.</ref></blockquote><br />
<br />
Los Dhyani-Buddhas son, por lo tanto, los [[Siete Rayos|siete rayos primordiales]] emanados del segundo Logos. Se dice que este último es inmanifestado-manifestado, y la referencia a él en este contexto probablemente debería interpretarse como una referencia a su aspecto inmanifestado:<br />
<br />
<blockquote>Solo los primeros [Dhyāni-Buddhas] se llaman Anupadaka, sin padres, porque irradiaron directamente de aquello que no es Padre ni Madre, sino el Logos inmanifestado. Son, de hecho, el aspecto espiritual de los siete Logos; y los [[Espíritus Planetarios]] son, en su totalidad, como los siete Sephiroth.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'', vol. X (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1988), 344-345.</ref></blockquote><br />
<br />
En otra cita, Mme. Blavatsky dijo que el plano Átmico o Áurico corresponde a los Dhyāni-Buddhas Kósmicos, quienes se dice que están en el estado [[Dharmakāya]]:<br />
<br />
<blockquote>El estado o localidad átmico o áurico. Irradia directamente de la manifestación periódica en la ABSOLUTEZ, y es el primer algo en el Universo. Su correspondencia en el Kosmos es la jerarquía de seres primordiales no sustanciales, en un lugar que no es estado. Esta jerarquía contiene el plano primordial, todo lo que fue, es y será, desde el principio hasta el fin del Mahâmanvantara; todo está ahí. Sin embargo, esta afirmación no debe interpretarse como una implicación de fatalidad, destino: esto último es contrario a todas las enseñanzas del Ocultismo. Aquí están las jerarquías de los Dhyâni-Buddhas. Su estado es el de Para-Samâdhi, del Dharmakâya; un estado donde no es posible el progreso. Se puede decir que las entidades allí están cristalizadas en pureza, en homogeneidad. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 665.</ref></blockquote><br />
<br />
Dado que estos Dhyanis son los más elevados en la escala de manifestación, se relacionan con los principios humanos superiores: «Los 'Dhyani-Budas' se relacionan con la tríada humana superior de una manera misteriosa que no es necesario explicar aquí».<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Completos», vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 341.</ref> De hecho, se dice que cada [[mónada]] forma parte de la esencia de un Dhyani-Buda.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «La Doctrina Secreta», vol. I (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 573.</ref><br />
<br />
=== Rol evolutivo ===<br />
<br />
Los Dhyani-Budas participan en el crecimiento de la humanidad de diferentes maneras. Una de ellas es supervisar el desarrollo de los diferentes ciclos evolutivos:<br />
<br />
<blockquote>En el Sistema Esotérico, los Dhyanis supervisan sucesivamente una de las [[Rondas]] y las grandes [[Raza Raíz]] de nuestra [[Cadena Planetaria]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. Yo, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 42.</ref></blockquote><br />
<br />
Cada clase o jerarquía corresponde a una de las Rondas: la primera y más baja, a la primera y menos desarrollada; la segunda, a la segunda; y así sucesivamente hasta llegar a la séptima Ronda, que está bajo la supervisión de la Jerarquía suprema de los Siete Dhyanis. Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'', vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 344.<br />
<br />
En esta función, se les conoce como los ''observadores'' o los ''arquitectos''. Permanecen activos durante todo el [[Manvantara|Manvantara planetario]] y pueden descansar...<br />
<br />
<blockquote>Solo al final de la [[Ronda#Séptima Ronda|séptima Ronda]], y no entre cada ronda, pues deben supervisar el funcionamiento de las leyes durante estos pralayas menores.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'' vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 344.</ref></blockquote><br />
<br />
Ahora bien, "existen Dhyanis encarnantes y Dhyanis observantes", aunque debemos recordar que "todas estas diferencias son, de hecho, meramente funcionales, pues son aspectos de una misma Esencia".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'', vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 344.</ref><br />
<br />
Los Dhyanis encarnantes aparecen en la Tierra durante cada Ronda y Raza.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «La Doctrina Secreta», vol. I (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 42.</ref> a través de sus emanaciones, los Bodhisattvas celestiales:<br />
<br />
<blockquote>Estos Budas Dhyani emanan, o crean a partir de sí mismos, en virtud de Dhyana, Seres celestiales: los Bodhisattvas suprahumanos. Estos, que encarnan al comienzo de cada ciclo humano en la Tierra como hombres mortales, se convierten ocasionalmente, debido a sus méritos personales, en Bodhisattvas entre los Hijos de la Humanidad, tras lo cual pueden reaparecer como Budas Manushi (humanos). Los Anupadaka (o Dhyani-Buddhas) son, por lo tanto, idénticos a los Manasaputra brahmínicos, «hijos nacidos de la mente», ya sean de Brahmâ o de cualquiera de las otras dos Hipóstasis Trimurtianas, y, por lo tanto, idénticos también a los Rishis y Prajâpatis.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 571.</ref></blockquote>Aunque el budismo tibetano menciona cinco Dhyani-Buddhas, la literatura teosófica habla de siete («o, mejor dicho, las Siete Jerarquías de estos Dhyanis»). La razón es que, si bien hay siete jerarquías en total, estas se activan progresivamente a medida que avanzan los ciclos evolutivos. Por lo tanto, en este [[Globo#Globo D|Globo]]...<br />
<br />
<blockquote>...hasta ahora solo se han manifestado cinco, y dos lo harán en la sexta y séptima Razas Raíces. Son, por así decirlo, los prototipos eternos de los [[Budas]] que aparecen en esta tierra, cada uno con su prototipo divino particular.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. I, (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1993), 108.</ref></blockquote><br />
<br />
Sin embargo, se dice que esto es solo una forma figurativa de expresarse. Como explicó la Sra. Blavatsky:<br />
<br />
<blockquote>Esto es, de nuevo, semi-alegórico, si no del todo. Pues las Jerarquías sexta y séptima ya han encarnado en esta tierra junto con las demás. Pero como han alcanzado la llamada "Budeidad", casi desde el comienzo de la [[Raza-Raíz#Cuarta Raza-Raíz|cuarta Raza-Raíz]], se dice que descansan desde entonces en la dicha y la libertad conscientes hasta el comienzo de la Séptima Ronda, cuando guiarán La humanidad como una nueva raza de budas.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Completos», vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 343.</ref></blockquote><br />
<br />
Aunque el budismo tibetano menciona cinco Dhyani-Buddhas, la literatura teosófica habla de siete ("o, mejor dicho, las Siete Jerarquías de estos Dhyanis"). La razón es que, si bien hay siete jerarquías en total, estas se activan progresivamente a medida que avanzan los ciclos evolutivos. Por lo tanto, en este [[Globo#Globo D|Globo]]...<br />
<br />
<blockquote>...hasta ahora solo se han manifestado cinco, y dos lo harán en la sexta y séptima Razas Raíces. Son, por así decirlo, los prototipos eternos de los [[Budas]] que aparecen en esta tierra, cada uno con su prototipo divino particular.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 108.</ref></blockquote><br />
<br />
Sin embargo, se dice que esto es solo una forma figurativa de expresarse. Como explicó la Sra. Blavatsky:<br />
<br />
<blockquote>Esto es, de nuevo, semi-alegórico, si no del todo. Pues las Jerarquías sexta y séptima ya han encarnado en esta tierra junto con las demás. Pero como han alcanzado la llamada "Budeidad", casi desde el comienzo de la [[Raza-Raíz#Cuarta Raza-Raíz|cuarta Raza-Raíz]], se dice que descansan desde entonces en la dicha y la libertad conscientes hasta el comienzo de la Séptima Ronda, cuando guiarán La humanidad como una nueva raza de budas.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'', vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 343.</ref></blockquote></div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Dhyani-Buddha&diff=4989Dhyani-Buddha2025-09-09T20:58:45Z<p>Isabel Pineida: correcciones</p>
<hr />
<div>'''Dhyani-Buddha''' es un término [[Sanskrito]] compuesto de ''dhyāni'' ("contemplativo, uno que medita") y ''buddha'' (un "despierto" o "el iluminado"), que podría traducirse como "Buda de la Contemplación".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 109.</ref>. En el [[Budismo Vajrayana]], hay cinco Dhyani-Buddhas: Akṣobhya, Amitābha, Amoghasiddhi, Ratnasaṃbhava y Vairocana.<br />
<br />
Los cinco Dhyani-Buddhas están basados en las enseñanzas [[Yogācāra]] concerniente a la doctrina [[Trikaya]] ([[Sanskrito]] ''Tri'': "tres", y ''kaya'': "cuerpo"), que postula tres "cuerpos" del Buddha. Los Dhyani-Buddhas son todos aspectos del ''[[dharmakaya]]'' o "cuerpo-verdadero", que encarna el principio de iluminación.<br />
<br />
===Descripción General===<br />
<br />
Respecto al orígen de los Dhyani-Buddhas, [[Helena Petrovna Blavatsky|H. P. Blavatsky]] explicó lo siguiente:<br />
<br />
<blockquote>En el [[Buddhismo]] esotérico, e incluso en el exotérico del Norte, [[Adi-Buddha]] (Chogi dangpoi sangye), el Uno desconocido, sin principio ni fin, idéntico a [[Parabrahman|Parabrahm]] y [[Ain Soph|Ain-Soph]], emite un rayo brillante desde su oscuridad.<br><br />
Este es el [[Primer#Logos|Logos (el primero)]], o Vajradhara, el Supremo [[Buddha]] (denominado tambien Dorjechang). Como Señor de todos los Misterios, no puede manifestarse, pero envía al mundo de la manifestación su corazón: el “corazón de diamante”, Vajrasattva (Dorjesempa). Este es el [[Logos#Segundo Logos|segundo logos]] de la creación, de quien emanan los siete (en el plano exotérico, los cinco) Budas Dhyani, llamados los [[Anupādaka|Anupadaka]], "los sin padres". Estos Budas son las [[mónadas]] primigenias del mundo del ser incorpóreo, el mundo Arupa, donde las Inteligencias (solo en ese plano) no tienen forma ni nombre en el sistema exotérico, pero tienen sus siete nombres distintivos en la [[Filosofía Esotérica|filosofía esotérica]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL:Editorial Teosófica, 1993), 571.</ref></blockquote><br />
<br />
Los Dhyani-Buddhas son, por lo tanto, los [[Siete Rayos|siete rayos primordiales]] emanados del segundo Logos. Se dice que este último es inmanifestado-manifestado, y la referencia a él en este contexto probablemente debería interpretarse como una referencia a su aspecto inmanifestado:<br />
<br />
<blockquote>Solo los primeros [Dhyāni-Buddhas] se llaman Anupadaka, sin padres, porque irradiaron directamente de aquello que no es Padre ni Madre, sino el Logos inmanifestado. Son, de hecho, el aspecto espiritual de los siete Logos; y los [[Espíritus Planetarios]] son, en su totalidad, como los siete Sephiroth.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'', vol. X (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1988), 344-345.</ref></blockquote><br />
<br />
En otra cita, Mme. Blavatsky dijo que el plano Átmico o Áurico corresponde a los Dhyāni-Buddhas Kósmicos, quienes se dice que están en el estado [[Dharmakāya]]:<br />
<br />
<blockquote>El estado o localidad átmico o áurico. Irradia directamente de la manifestación periódica en la ABSOLUTEZ, y es el primer algo en el Universo. Su correspondencia en el Kosmos es la jerarquía de seres primordiales no sustanciales, en un lugar que no es estado. Esta jerarquía contiene el plano primordial, todo lo que fue, es y será, desde el principio hasta el fin del Mahâmanvantara; todo está ahí. Sin embargo, esta afirmación no debe interpretarse como una implicación de fatalidad, destino: esto último es contrario a todas las enseñanzas del Ocultismo. Aquí están las jerarquías de los Dhyâni-Buddhas. Su estado es el de Para-Samâdhi, del Dharmakâya; un estado donde no es posible el progreso. Se puede decir que las entidades allí están cristalizadas en pureza, en homogeneidad. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 665.</ref></blockquote><br />
<br />
Dado que estos Dhyanis son los más elevados en la escala de manifestación, se relacionan con los principios humanos superiores: «Los 'Dhyani-Budas' se relacionan con la tríada humana superior de una manera misteriosa que no es necesario explicar aquí».<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Completos», vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 341.</ref> De hecho, se dice que cada [[mónada]] forma parte de la esencia de un Dhyani-Buda.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «La Doctrina Secreta», vol. I (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 573.</ref><br />
<br />
=== Rol evolutivo ===<br />
<br />
Los Dhyani-Budas participan en el crecimiento de la humanidad de diferentes maneras. Una de ellas es supervisar el desarrollo de los diferentes ciclos evolutivos:<br />
<br />
<blockquote>En el Sistema Esotérico, los Dhyanis supervisan sucesivamente una de las [[Rondas]] y las grandes [[Raza Raíz]] de nuestra [[Cadena Planetaria]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. Yo, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 42.</ref></blockquote><br />
<br />
Cada clase o jerarquía corresponde a una de las Rondas: la primera y más baja, a la primera y menos desarrollada; la segunda, a la segunda; y así sucesivamente hasta llegar a la séptima Ronda, que está bajo la supervisión de la Jerarquía suprema de los Siete Dhyanis. Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'', vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 344.<br />
<br />
En esta función, se les conoce como los ''observadores'' o los ''arquitectos''. Permanecen activos durante todo el [[Manvantara|Manvantara planetario]] y pueden descansar...<br />
<br />
<blockquote>Solo al final de la [[Ronda#Séptima Ronda|séptima Ronda]], y no entre cada ronda, pues deben supervisar el funcionamiento de las leyes durante estos pralayas menores.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'' vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 344.</ref></blockquote><br />
<br />
Ahora bien, "existen Dhyanis encarnantes y Dhyanis observantes", aunque debemos recordar que "todas estas diferencias son, de hecho, meramente funcionales, pues son aspectos de una misma Esencia".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'', vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 344.</ref><br />
<br />
Los Dhyanis encarnantes aparecen en la Tierra durante cada Ronda y Raza.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «La Doctrina Secreta», vol. I (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 42.</ref> a través de sus emanaciones, los Bodhisattvas celestiales:<br />
<br />
<blockquote>Estos Budas Dhyani emanan, o crean a partir de sí mismos, en virtud de Dhyana, Seres celestiales: los Bodhisattvas suprahumanos. Estos, que encarnan al comienzo de cada ciclo humano en la Tierra como hombres mortales, se convierten ocasionalmente, debido a sus méritos personales, en Bodhisattvas entre los Hijos de la Humanidad, tras lo cual pueden reaparecer como Budas Manushi (humanos). Los Anupadaka (o Dhyani-Buddhas) son, por lo tanto, idénticos a los Manasaputra brahmínicos, «hijos nacidos de la mente», ya sean de Brahmâ o de cualquiera de las otras dos Hipóstasis Trimurtianas, y, por lo tanto, idénticos también a los Rishis y Prajâpatis.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1993), 571.</ref></blockquote></div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Dhyani-Buddha&diff=4988Dhyani-Buddha2025-09-09T20:55:22Z<p>Isabel Pineida: traducción</p>
<hr />
<div>'''Dhyani-Buddha''' es un término [[Sanskrito]] compuesto de ''dhyāni'' ("contemplativo, uno que medita") y ''buddha'' (un "despierto" o "el iluminado"), que podría traducirse como "Buda de la Contemplación".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 109.</ref>. En el [[Budismo Vajrayana]], hay cinco Dhyani-Buddhas: Akṣobhya, Amitābha, Amoghasiddhi, Ratnasaṃbhava y Vairocana.<br />
<br />
Los cinco Dhyani-Buddhas están basados en las enseñanzas [[Yogācāra]] concerniente a la doctrina [[Trikaya]] ([[Sanskrito]] ''Tri'': "tres", y ''kaya'': "cuerpo"), que postula tres "cuerpos" del Buddha. Los Dhyani-Buddhas son todos aspectos del ''[[dharmakaya]]'' o "cuerpo-verdadero", que encarna el principio de iluminación.<br />
<br />
===Descripción General===<br />
<br />
Respecto al orígen de los Dhyani-Buddhas, [[Helena Petrovna Blavatsky|H. P. Blavatsky]] explicó lo siguiente:<br />
<br />
<blockquote>En el [[Buddhismo]] esotérico, e incluso en el exotérico del Norte, [[Adi-Buddha]] (Chogi dangpoi sangye), el Uno desconocido, sin principio ni fin, idéntico a [[Parabrahman|Parabrahm]] y [[Ain Soph|Ain-Soph]], emite un rayo brillante desde su oscuridad.<br><br />
Este es el [[Primer#Logos|Logos (el primero)]], o Vajradhara, el Supremo [[Buddha]] (denominado tambien Dorjechang). Como Señor de todos los Misterios, no puede manifestarse, pero envía al mundo de la manifestación su corazón: el “corazón de diamante”, Vajrasattva (Dorjesempa). Este es el [[Logos#Segundo Logos|segundo logos]] de la creación, de quien emanan los siete (en el plano exotérico, los cinco) Budas Dhyani, llamados los [[Anupādaka|Anupadaka]], "los sin padres". Estos Budas son las [[mónadas]] primigenias del mundo del ser incorpóreo, el mundo Arupa, donde las Inteligencias (solo en ese plano) no tienen forma ni nombre en el sistema exotérico, pero tienen sus siete nombres distintivos en la [[Filosofía Esotérica|filosofía esotérica]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL:Editorial Teosófica, 1993), 571.</ref></blockquote><br />
<br />
Los Dhyani-Buddhas son, por lo tanto, los [[Siete Rayos|siete rayos primordiales]] emanados del segundo Logos. Se dice que este último es inmanifestado-manifestado, y la referencia a él en este contexto probablemente debería interpretarse como una referencia a su aspecto inmanifestado:<br />
<br />
<blockquote>Solo los primeros [Dhyāni-Buddhas] se llaman Anupadaka, sin padres, porque irradiaron directamente de aquello que no es Padre ni Madre, sino el Logos inmanifestado. Son, de hecho, el aspecto espiritual de los siete Logos; y los [[Espíritus Planetarios]] son, en su totalidad, como los siete Sephiroth.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'', vol. X (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1988), 344-345.</ref></blockquote><br />
<br />
En otra cita, Mme. Blavatsky dijo que el plano Átmico o Áurico corresponde a los Dhyāni-Buddhas Kósmicos, quienes se dice que están en el estado [[Dharmakāya]]:<br />
<br />
<blockquote>El estado o localidad átmico o áurico. Irradia directamente de la manifestación periódica en la ABSOLUTEZ, y es el primer algo en el Universo. Su correspondencia en el Kosmos es la jerarquía de seres primordiales no sustanciales, en un lugar que no es estado. Esta jerarquía contiene el plano primordial, todo lo que fue, es y será, desde el principio hasta el fin del Mahâmanvantara; todo está ahí. Sin embargo, esta afirmación no debe interpretarse como una implicación de fatalidad, destino: esto último es contrario a todas las enseñanzas del Ocultismo. Aquí están las jerarquías de los Dhyâni-Buddhas. Su estado es el de Para-Samâdhi, del Dharmakâya; un estado donde no es posible el progreso. Se puede decir que las entidades allí están cristalizadas en pureza, en homogeneidad. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 665.</ref></blockquote><br />
<br />
Dado que estos Dhyanis son los más elevados en la escala de manifestación, se relacionan con los principios humanos superiores: «Los 'Dhyani-Budas' se relacionan con la tríada humana superior de una manera misteriosa que no es necesario explicar aquí».<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Completos», vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 341.</ref> De hecho, se dice que cada [[mónada]] forma parte de la esencia de un Dhyani-Buda.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «La Doctrina Secreta», vol. I (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 573.</ref><br />
<br />
=== Rol evolutivo ===<br />
<br />
Los Dhyani-Budas participan en el crecimiento de la humanidad de diferentes maneras. Una de ellas es supervisar el desarrollo de los diferentes ciclos evolutivos:<br />
<br />
<blockquote>En el Sistema Esotérico, los Dhyanis supervisan sucesivamente una de las [[Rondas]] y las grandes [[Raza Raíz]] de nuestra [[Cadena Planetaria]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. Yo, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 42.<br />
<br />
Cada clase o jerarquía corresponde a una de las Rondas: la primera y más baja, a la primera y menos desarrollada; la segunda, a la segunda; y así sucesivamente hasta llegar a la séptima Ronda, que está bajo la supervisión de la Jerarquía suprema de los Siete Dhyanis. Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'', vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 344.<br />
<br />
En esta función, se les conoce como los ''observadores'' o los ''arquitectos''. Permanecen activos durante todo el [[Manvantara|Manvantara planetario]] y pueden descansar...<br />
<br />
<blockquote>Solo al final de la [[Ronda#Séptima Ronda|séptima Ronda]], y no entre cada ronda, pues deben supervisar el funcionamiento de las leyes durante estos pralayas menores.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'' vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 344.</ref></blockquote><br />
<br />
Ahora bien, "existen Dhyanis encarnantes y Dhyanis observantes", aunque debemos recordar que "todas estas diferencias son, de hecho, meramente funcionales, pues son aspectos de una misma Esencia".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'', vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 344.</ref><br />
<br />
Los Dhyanis encarnantes aparecen en la Tierra durante cada Ronda y Raza.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «La Doctrina Secreta», vol. I (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 42.</ref> a través de sus emanaciones, los Bodhisattvas celestiales:<br />
<br />
<blockquote>Estos Budas Dhyani emanan, o crean a partir de sí mismos, en virtud de Dhyana, Seres celestiales: los Bodhisattvas suprahumanos. Estos, que encarnan al comienzo de cada ciclo humano en la Tierra como hombres mortales, se convierten ocasionalmente, debido a sus méritos personales, en Bodhisattvas entre los Hijos de la Humanidad, tras lo cual pueden reaparecer como Budas Manushi (humanos). Los Anupadaka (o Dhyani-Buddhas) son, por lo tanto, idénticos a los Manasaputra brahmínicos, «hijos nacidos de la mente», ya sean de Brahmâ o de cualquiera de las otras dos Hipóstasis Trimurtianas, y, por lo tanto, idénticos también a los Rishis y Prajâpatis.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1993), 571.</ref></blockquote></div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Dhyani-Buddha&diff=4987Dhyani-Buddha2025-09-09T14:41:21Z<p>Isabel Pineida: </p>
<hr />
<div>'''Dhyani-Buddha''' es un término [[Sanskrito]] compuesto de ''dhyāni'' ("contemplativo, uno que medita") y ''buddha'' (un "despierto" o "el iluminado"), que podría traducirse como "Buda de la Contemplación".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 109.</ref>. En el [[Budismo Vajrayana]], hay cinco Dhyani-Buddhas: Akṣobhya, Amitābha, Amoghasiddhi, Ratnasaṃbhava y Vairocana.<br />
<br />
Los cinco Dhyani-Buddhas están basados en las enseñanzas [[Yogācāra]] concerniente a la doctrina [[Trikaya]] ([[Sanskrito]] ''Tri'': "tres", y ''kaya'': "cuerpo"), que postula tres "cuerpos" del Buddha. Los Dhyani-Buddhas son todos aspectos del ''[[dharmakaya]]'' o "cuerpo-verdadero", que encarna el principio de iluminación.<br />
<br />
===Descripción General===<br />
<br />
Respecto al orígen de los Dhyani-Buddhas, [[Helena Petrovna Blavatsky|H. P. Blavatsky]] explicó lo siguiente:<br />
<br />
<blockquote>En el [[Buddhismo]] esotérico, e incluso en el exotérico del Norte, [[Adi-Buddha]] (Chogi dangpoi sangye), el Uno desconocido, sin principio ni fin, idéntico a [[Parabrahman|Parabrahm]] y [[Ain Soph|Ain-Soph]], emite un rayo brillante desde su oscuridad.<br><br />
Este es el [[Primer#Logos|Logos (el primero)]], o Vajradhara, el Supremo [[Buddha]] (denominado tambien Dorjechang). Como Señor de todos los Misterios, no puede manifestarse, pero envía al mundo de la manifestación su corazón: el “corazón de diamante”, Vajrasattva (Dorjesempa). Este es el [[Logos#Segundo Logos|segundo logos]] de la creación, de quien emanan los siete (en el plano exotérico, los cinco) Budas Dhyani, llamados los [[Anupādaka|Anupadaka]], "los sin padres". Estos Budas son las [[mónadas]] primigenias del mundo del ser incorpóreo, el mundo Arupa, donde las Inteligencias (solo en ese plano) no tienen forma ni nombre en el sistema exotérico, pero tienen sus siete nombres distintivos en la [[Filosofía Esotérica|filosofía esotérica]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL:Editorial Teosófica, 1993), 571.</ref></blockquote><br />
<br />
Los Dhyani-Buddhas son, por lo tanto, los [[Siete Rayos|siete rayos primordiales]] emanados del segundo Logos. Se dice que este último es inmanifestado-manifestado, y la referencia a él en este contexto probablemente debería interpretarse como una referencia a su aspecto inmanifestado:<br />
<br />
<blockquote>Solo los primeros [Dhyāni-Buddhas] se llaman Anupadaka, sin padres, porque irradiaron directamente de aquello que no es Padre ni Madre, sino el Logos inmanifestado. Son, de hecho, el aspecto espiritual de los siete Logos; y los [[Espíritus Planetarios]] son, en su totalidad, como los siete Sephiroth.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'', vol. X (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1988), 344-345.</ref></blockquote><br />
<br />
En otra cita, Mme. Blavatsky dijo que el plano Átmico o Áurico corresponde a los Dhyāni-Buddhas Kósmicos, quienes se dice que están en el estado [[Dharmakāya]]:<br />
<br />
<blockquote>El estado o localidad átmico o áurico. Irradia directamente de la manifestación periódica en la ABSOLUTEZ, y es el primer algo en el Universo. Su correspondencia en el Kosmos es la jerarquía de seres primordiales no sustanciales, en un lugar que no es estado. Esta jerarquía contiene el plano primordial, todo lo que fue, es y será, desde el principio hasta el fin del Mahâmanvantara; todo está ahí. Sin embargo, esta afirmación no debe interpretarse como una implicación de fatalidad, destino: esto último es contrario a todas las enseñanzas del Ocultismo. Aquí están las jerarquías de los Dhyâni-Buddhas. Su estado es el de Para-Samâdhi, del Dharmakâya; un estado donde no es posible el progreso. Se puede decir que las entidades allí están cristalizadas en pureza, en homogeneidad. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 665.</ref></blockquote><br />
<br />
Dado que estos Dhyanis son los más elevados en la escala de manifestación, se relacionan con los principios humanos superiores: «Los 'Dhyani-Budas' se relacionan con la tríada humana superior de una manera misteriosa que no es necesario explicar aquí».<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Completos», vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 341.</ref> De hecho, se dice que cada [[mónada]] forma parte de la esencia de un Dhyani-Buda.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «La Doctrina Secreta», vol. I (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 573.</ref><br />
<br />
=== Rol evolutivo ===<br />
<br />
Los Dhyani-Budas participan en el crecimiento de la humanidad de diferentes maneras. Una de ellas es supervisar el desarrollo de los diferentes ciclos evolutivos:<br />
<br />
<blockquote>En el Sistema Esotérico, los Dhyanis supervisan sucesivamente una de las [[Rondas]] y las grandes [[Raza Raíz]] de nuestra [[Cadena Planetaria]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. Yo, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 42.<br />
<br />
Cada clase o jerarquía corresponde a una de las Rondas: la primera y más baja, a la primera y menos desarrollada; la segunda, a la segunda; y así sucesivamente hasta llegar a la séptima Ronda, que está bajo la supervisión de la Jerarquía suprema de los Siete Dhyanis. Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'', vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 344.<br />
<br />
En esta función, se les conoce como los ''observadores'' o los ''arquitectos''. Permanecen activos durante todo el [[Manvantara|Manvantara planetario]] y pueden descansar...<br />
<br />
<blockquote>Solo al final de la [[Ronda#Séptima Ronda|séptima Ronda]], y no entre cada ronda, pues deben supervisar el funcionamiento de las leyes durante estos pralayas menores.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'' vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 344.</ref></blockquote></div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Dhyani-Buddha&diff=4986Dhyani-Buddha2025-09-09T14:38:44Z<p>Isabel Pineida: traducción</p>
<hr />
<div>'''Dhyani-Buddha''' es un término [[Sanskrito]] compuesto de ''dhyāni'' ("contemplativo, uno que medita") y ''buddha'' (un "despierto" o "el iluminado"), que podría traducirse como "Buda de la Contemplación".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 109.</ref>. En el [[Budismo Vajrayana]], hay cinco Dhyani-Buddhas: Akṣobhya, Amitābha, Amoghasiddhi, Ratnasaṃbhava y Vairocana.<br />
<br />
Los cinco Dhyani-Buddhas están basados en las enseñanzas [[Yogācāra]] concerniente a la doctrina [[Trikaya]] ([[Sanskrito]] ''Tri'': "tres", y ''kaya'': "cuerpo"), que postula tres "cuerpos" del Buddha. Los Dhyani-Buddhas son todos aspectos del ''[[dharmakaya]]'' o "cuerpo-verdadero", que encarna el principio de iluminación.<br />
<br />
===Descripción General===<br />
<br />
Respecto al orígen de los Dhyani-Buddhas, [[Helena Petrovna Blavatsky|H. P. Blavatsky]] explicó lo siguiente:<br />
<br />
<blockquote>En el [[Buddhismo]] esotérico, e incluso en el exotérico del Norte, [[Adi-Buddha]] (Chogi dangpoi sangye), el Uno desconocido, sin principio ni fin, idéntico a [[Parabrahman|Parabrahm]] y [[Ain Soph|Ain-Soph]], emite un rayo brillante desde su oscuridad.<br><br />
Este es el [[Primer#Logos|Logos (el primero)]], o Vajradhara, el Supremo [[Buddha]] (denominado tambien Dorjechang). Como Señor de todos los Misterios, no puede manifestarse, pero envía al mundo de la manifestación su corazón: el “corazón de diamante”, Vajrasattva (Dorjesempa). Este es el [[Logos#Segundo Logos|segundo logos]] de la creación, de quien emanan los siete (en el plano exotérico, los cinco) Budas Dhyani, llamados los [[Anupādaka|Anupadaka]], "los sin padres". Estos Budas son las [[mónadas]] primigenias del mundo del ser incorpóreo, el mundo Arupa, donde las Inteligencias (solo en ese plano) no tienen forma ni nombre en el sistema exotérico, pero tienen sus siete nombres distintivos en la [[Filosofía Esotérica|filosofía esotérica]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL:Editorial Teosófica, 1993), 571.</ref></blockquote><br />
<br />
Los Dhyani-Buddhas son, por lo tanto, los [[Siete Rayos|siete rayos primordiales]] emanados del segundo Logos. Se dice que este último es inmanifestado-manifestado, y la referencia a él en este contexto probablemente debería interpretarse como una referencia a su aspecto inmanifestado:<br />
<br />
<blockquote>Solo los primeros [Dhyāni-Buddhas] se llaman Anupadaka, sin padres, porque irradiaron directamente de aquello que no es Padre ni Madre, sino el Logos inmanifestado. Son, de hecho, el aspecto espiritual de los siete Logos; y los [[Espíritus Planetarios]] son, en su totalidad, como los siete Sephiroth.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'', vol. X (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1988), 344-345.</ref></blockquote><br />
<br />
En otra cita, Mme. Blavatsky dijo que el plano Átmico o Áurico corresponde a los Dhyāni-Buddhas Kósmicos, quienes se dice que están en el estado [[Dharmakāya]]:<br />
<br />
<blockquote>El estado o localidad átmico o áurico. Irradia directamente de la manifestación periódica en la ABSOLUTEZ, y es el primer algo en el Universo. Su correspondencia en el Kosmos es la jerarquía de seres primordiales no sustanciales, en un lugar que no es estado. Esta jerarquía contiene el plano primordial, todo lo que fue, es y será, desde el principio hasta el fin del Mahâmanvantara; todo está ahí. Sin embargo, esta afirmación no debe interpretarse como una implicación de fatalidad, destino: esto último es contrario a todas las enseñanzas del Ocultismo. Aquí están las jerarquías de los Dhyâni-Buddhas. Su estado es el de Para-Samâdhi, del Dharmakâya; un estado donde no es posible el progreso. Se puede decir que las entidades allí están cristalizadas en pureza, en homogeneidad. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 665.</ref></blockquote><br />
<br />
Dado que estos Dhyanis son los más elevados en la escala de manifestación, se relacionan con los principios humanos superiores: «Los 'Dhyani-Budas' se relacionan con la tríada humana superior de una manera misteriosa que no es necesario explicar aquí».<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Completos», vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 341.</ref> De hecho, se dice que cada [[mónada]] forma parte de la esencia de un Dhyani-Buda.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «La Doctrina Secreta», vol. I (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 573.</ref><br />
<br />
=== Rol evolutivo ===<br />
<br />
Los Dhyani-Budas participan en el crecimiento de la humanidad de diferentes maneras. Una de ellas es supervisar el desarrollo de los diferentes ciclos evolutivos:<br />
<br />
<blockquote>En el Sistema Esotérico, los Dhyanis supervisan sucesivamente una de las [[Rondas]] y las grandes [[Raza Raíz]] de nuestra [[Cadena Planetaria]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. Yo, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 42.<br />
<br />
Cada clase o jerarquía corresponde a una de las Rondas: la primera y más baja, a la primera y menos desarrollada; la segunda, a la segunda; y así sucesivamente hasta llegar a la séptima Ronda, que está bajo la supervisión de la Jerarquía suprema de los Siete Dhyanis. Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'', vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 344.<br />
<br />
En esta función, se les conoce como los ''observadores'' o los ''arquitectos''. Permanecen activos durante todo el [[Manvantara|Manvantara planetario]] y pueden descansar...<br />
<br />
<blockquote>Solo al final de la [[Ronda#Séptima Ronda|séptima Ronda]], y no entre cada ronda, pues deben supervisar el funcionamiento de las leyes durante estos pralayas menores.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'' vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 344.</ref></blockquote><br />
<br />
=== Rol evolutivo ===<br />
<br />
Los Dhyani-Budas participan en el crecimiento de la humanidad de diferentes maneras. Una de ellas es supervisar el desarrollo de los diferentes ciclos evolutivos:<br />
<br />
<blockquote>En el Sistema Esotérico, los Dhyanis supervisan sucesivamente una de las [[Rondas]] y las grandes [[Raza Raíz]] de nuestra [[Cadena Planetaria]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. Yo, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 42.<br />
<br />
Cada clase o jerarquía corresponde a una de las Rondas: la primera y más baja, a la primera y menos desarrollada; la segunda, a la segunda; y así sucesivamente hasta llegar a la séptima Ronda, que está bajo la supervisión de la Jerarquía suprema de los Siete Dhyanis. Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Completos», vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 344.<br />
<br />
En esta función, se les conoce como los «observadores» o los «arquitectos». Permanecen activos durante todo el [[Manvantara|Manvantara planetario]] y pueden descansar...<br />
<br />
<blockquote>Solo al final de la [[Ronda#Séptima Ronda|séptima Ronda]], y no entre cada ronda, pues deben supervisar el funcionamiento de las leyes durante estos pralayas menores.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Completos» vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 344.</ref></blockquote></div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Dhyani-Buddha&diff=4985Dhyani-Buddha2025-09-09T14:24:36Z<p>Isabel Pineida: traducción</p>
<hr />
<div>'''Dhyani-Buddha''' es un término [[Sanskrito]] compuesto de ''dhyāni'' ("contemplativo, uno que medita") y ''buddha'' (un "despierto" o "el iluminado"), que podría traducirse como "Buda de la Contemplación".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 109.</ref>. En el [[Budismo Vajrayana]], hay cinco Dhyani-Buddhas: Akṣobhya, Amitābha, Amoghasiddhi, Ratnasaṃbhava y Vairocana.<br />
<br />
Los cinco Dhyani-Buddhas están basados en las enseñanzas [[Yogācāra]] concerniente a la doctrina [[Trikaya]] ([[Sanskrito]] ''Tri'': "tres", y ''kaya'': "cuerpo"), que postula tres "cuerpos" del Buddha. Los Dhyani-Buddhas son todos aspectos del ''[[dharmakaya]]'' o "cuerpo-verdadero", que encarna el principio de iluminación.<br />
<br />
===Descripción General===<br />
<br />
Respecto al orígen de los Dhyani-Buddhas, [[Helena Petrovna Blavatsky|H. P. Blavatsky]] explicó lo siguiente:<br />
<br />
<blockquote>En el [[Buddhismo]] esotérico, e incluso en el exotérico del Norte, [[Adi-Buddha]] (Chogi dangpoi sangye), el Uno desconocido, sin principio ni fin, idéntico a [[Parabrahman|Parabrahm]] y [[Ain Soph|Ain-Soph]], emite un rayo brillante desde su oscuridad.<br><br />
Este es el [[Primer#Logos|Logos (el primero)]], o Vajradhara, el Supremo [[Buddha]] (denominado tambien Dorjechang). Como Señor de todos los Misterios, no puede manifestarse, pero envía al mundo de la manifestación su corazón: el “corazón de diamante”, Vajrasattva (Dorjesempa). Este es el [[Logos#Segundo Logos|segundo logos]] de la creación, de quien emanan los siete (en el plano exotérico, los cinco) Budas Dhyani, llamados los [[Anupādaka|Anupadaka]], "los sin padres". Estos Budas son las [[mónadas]] primigenias del mundo del ser incorpóreo, el mundo Arupa, donde las Inteligencias (solo en ese plano) no tienen forma ni nombre en el sistema exotérico, pero tienen sus siete nombres distintivos en la [[Filosofía Esotérica|filosofía esotérica]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL:Editorial Teosófica, 1993), 571.</ref></blockquote><br />
<br />
Los Dhyani-Buddhas son, por lo tanto, los [[Siete Rayos|siete rayos primordiales]] emanados del segundo Logos. Se dice que este último es inmanifestado-manifestado, y la referencia a él en este contexto probablemente debería interpretarse como una referencia a su aspecto inmanifestado:<br />
<br />
<blockquote>Solo los primeros [Dhyāni-Buddhas] se llaman Anupadaka, sin padres, porque irradiaron directamente de aquello que no es Padre ni Madre, sino el Logos inmanifestado. Son, de hecho, el aspecto espiritual de los siete Logos; y los [[Espíritus Planetarios]] son, en su totalidad, como los siete Sephiroth.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'', vol. X (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1988), 344-345.</ref></blockquote><br />
<br />
En otra cita, Mme. Blavatsky dijo que el plano Átmico o Áurico corresponde a los Dhyāni-Buddhas Kósmicos, quienes se dice que están en el estado [[Dharmakāya]]:<br />
<br />
<blockquote>El estado o localidad átmico o áurico. Irradia directamente de la manifestación periódica en la ABSOLUTEZ, y es el primer algo en el Universo. Su correspondencia en el Kosmos es la jerarquía de seres primordiales no sustanciales, en un lugar que no es estado. Esta jerarquía contiene el plano primordial, todo lo que fue, es y será, desde el principio hasta el fin del Mahâmanvantara; todo está ahí. Sin embargo, esta afirmación no debe interpretarse como una implicación de fatalidad, destino: esto último es contrario a todas las enseñanzas del Ocultismo. Aquí están las jerarquías de los Dhyâni-Buddhas. Su estado es el de Para-Samâdhi, del Dharmakâya; un estado donde no es posible el progreso. Se puede decir que las entidades allí están cristalizadas en pureza, en homogeneidad. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 665.</ref></blockquote><br />
<br />
Dado que estos Dhyanis son los más elevados en la escala de manifestación, se relacionan con los principios humanos superiores: «Los 'Dhyani-Budas' se relacionan con la tríada humana superior de una manera misteriosa que no es necesario explicar aquí».<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Completos», vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 341.</ref> De hecho, se dice que cada [[mónada]] forma parte de la esencia de un Dhyani-Buda.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «La Doctrina Secreta», vol. I (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 573.</ref><br />
<br />
=== Rol evolutivo ===<br />
<br />
Los Dhyani-Budas participan en el crecimiento de la humanidad de diferentes maneras. Una de ellas es supervisar el desarrollo de los diferentes ciclos evolutivos:<br />
<br />
<blockquote>En el Sistema Esotérico, los Dhyanis supervisan sucesivamente una de las [[Rondas]] y las grandes [[Raza Raíz]] de nuestra [[Cadena Planetaria]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. Yo, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 42.<br />
<br />
Cada clase o jerarquía corresponde a una de las Rondas: la primera y más baja, a la primera y menos desarrollada; la segunda, a la segunda; y así sucesivamente hasta llegar a la séptima Ronda, que está bajo la supervisión de la Jerarquía suprema de los Siete Dhyanis. Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'', vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 344.<br />
<br />
En esta función, se les conoce como los ''observadores'' o los ''arquitectos''. Permanecen activos durante todo el [[Manvantara|Manvantara planetario]] y pueden descansar...<br />
<br />
<blockquote>Solo al final de la [[Ronda#Séptima Ronda|séptima Ronda]], y no entre cada ronda, pues deben supervisar el funcionamiento de las leyes durante estos pralayas menores.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'' vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 344.</ref></blockquote><br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
=== Evolutionary role ===<br />
<br />
The Dhyani-Buddhas are involved in growth of humanity in different ways. One of them is to "watch" over the development of the different evolutionary cycles:<br />
<br />
<blockquote>In the Esoteric System, the Dhyanis watch successively over one of the [[Round]]s and the great [[Root-Race|Root-races]] of our [[Planetary Chain|planetary chain]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''The Secret Doctrine'' vol. I, (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1993), 42.</ref></blockquote><br />
<br />
<blockquote>Every class or hierarchy corresponds to one of the Rounds, the first and lowest hierarchy to the first and less developed Round, the second to the second, and so on till the seventh Round is reached, which is under the supervision of the highest Hierarchy of the Seven Dhyanis.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. X (Adyar, Madras: Theosophical Publishing House, 1964), 344.</ref></blockquote><br />
<br />
In this function, they are known as the "watchers" or the "architects". They remain active during the whole [[Manvantara|Planetary manvantara]], and can rest--<br />
<br />
<blockquote>Only at the end of the [[Round#Seventh Round|seventh Round]], and not between each round, for they have to watch over the working of the laws during these minor pralayas.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. X (Adyar, Madras: Theosophical Publishing House, 1964), 344.</ref></blockquote></div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Dhyani-Buddha&diff=4979Dhyani-Buddha2025-09-03T21:48:34Z<p>Isabel Pineida: </p>
<hr />
<div>'''Dhyani-Buddha''' es un término [[Sanskrito]] compuesto de ''dhyāni'' ("contemplativo, uno que medita") y ''buddha'' (un "despierto" o "el iluminado"), que podría traducirse como "Buda de la Contemplación".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 109.</ref>. En el [[Budismo Vajrayana]], hay cinco Dhyani-Buddhas: Akṣobhya, Amitābha, Amoghasiddhi, Ratnasaṃbhava y Vairocana.<br />
<br />
Los cinco Dhyani-Buddhas están basados en las enseñanzas [[Yogācāra]] concerniente a la doctrina [[Trikaya]] ([[Sanskrito]] ''Tri'': "tres", y ''kaya'': "cuerpo"), que postula tres "cuerpos" del Buddha. Los Dhyani-Buddhas son todos aspectos del ''[[dharmakaya]]'' o "cuerpo-verdadero", que encarna el principio de iluminación.<br />
<br />
===Descripción General===<br />
<br />
Respecto al orígen de los Dhyani-Buddhas, [[Helena Petrovna Blavatsky|H. P. Blavatsky]] explicó lo siguiente:<br />
<br />
<blockquote>En el [[Buddhismo]] esotérico, e incluso en el exotérico del Norte, [[Adi-Buddha]] (Chogi dangpoi sangye), el Uno desconocido, sin principio ni fin, idéntico a [[Parabrahman|Parabrahm]] y [[Ain Soph|Ain-Soph]], emite un rayo brillante desde su oscuridad.<br><br />
Este es el [[Primer#Logos|Logos (el primero)]], o Vajradhara, el Supremo [[Buddha]] (denominado tambien Dorjechang). Como Señor de todos los Misterios, no puede manifestarse, pero envía al mundo de la manifestación su corazón: el “corazón de diamante”, Vajrasattva (Dorjesempa). Este es el [[Logos#Segundo Logos|segundo logos]] de la creación, de quien emanan los siete (en el plano exotérico, los cinco) Budas Dhyani, llamados los [[Anupādaka|Anupadaka]], "los sin padres". Estos Budas son las [[mónadas]] primigenias del mundo del ser incorpóreo, el mundo Arupa, donde las Inteligencias (solo en ese plano) no tienen forma ni nombre en el sistema exotérico, pero tienen sus siete nombres distintivos en la [[Filosofía Esotérica|filosofía esotérica]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL:Editorial Teosófica, 1993), 571.</ref></blockquote><br />
<br />
Los Dhyani-Buddhas son, por lo tanto, los [[Siete Rayos|siete rayos primordiales]] emanados del segundo Logos. Se dice que este último es inmanifestado-manifestado, y la referencia a él en este contexto probablemente debería interpretarse como una referencia a su aspecto inmanifestado:<br />
<br />
<blockquote>Solo los primeros [Dhyāni-Buddhas] se llaman Anupadaka, sin padres, porque irradiaron directamente de aquello que no es Padre ni Madre, sino el Logos inmanifestado. Son, de hecho, el aspecto espiritual de los siete Logos; y los [[Espíritus Planetarios]] son, en su totalidad, como los siete Sephiroth.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'', vol. X (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1988), 344-345.</ref></blockquote><br />
<br />
En otra cita, Mme. Blavatsky dijo que el plano Átmico o Áurico corresponde a los Dhyāni-Buddhas Kósmicos, quienes se dice que están en el estado [[Dharmakāya]]:<br />
<br />
<blockquote>El estado o localidad átmico o áurico. Irradia directamente de la manifestación periódica en la ABSOLUTEZ, y es el primer algo en el Universo. Su correspondencia en el Kosmos es la jerarquía de seres primordiales no sustanciales, en un lugar que no es estado. Esta jerarquía contiene el plano primordial, todo lo que fue, es y será, desde el principio hasta el fin del Mahâmanvantara; todo está ahí. Sin embargo, esta afirmación no debe interpretarse como una implicación de fatalidad, destino: esto último es contrario a todas las enseñanzas del Ocultismo. Aquí están las jerarquías de los Dhyâni-Buddhas. Su estado es el de Para-Samâdhi, del Dharmakâya; un estado donde no es posible el progreso. Se puede decir que las entidades allí están cristalizadas en pureza, en homogeneidad. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 665.</ref></blockquote><br />
<br />
Dado que estos Dhyanis son los más elevados en la escala de manifestación, se relacionan con los principios humanos superiores: «Los 'Dhyani-Budas' se relacionan con la tríada humana superior de una manera misteriosa que no es necesario explicar aquí».<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Completos», vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 341.</ref> De hecho, se dice que cada [[mónada]] forma parte de la esencia de un Dhyani-Buda.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «La Doctrina Secreta», vol. I (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 573.</ref><br />
<br />
=== Evolutionary role ===<br />
<br />
The Dhyani-Buddhas are involved in growth of humanity in different ways. One of them is to "watch" over the development of the different evolutionary cycles:<br />
<br />
<blockquote>In the Esoteric System, the Dhyanis watch successively over one of the [[Round]]s and the great [[Root-Race|Root-races]] of our [[Planetary Chain|planetary chain]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''The Secret Doctrine'' vol. I, (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1993), 42.</ref></blockquote><br />
<br />
<blockquote>Every class or hierarchy corresponds to one of the Rounds, the first and lowest hierarchy to the first and less developed Round, the second to the second, and so on till the seventh Round is reached, which is under the supervision of the highest Hierarchy of the Seven Dhyanis.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. X (Adyar, Madras: Theosophical Publishing House, 1964), 344.</ref></blockquote><br />
<br />
In this function, they are known as the "watchers" or the "architects". They remain active during the whole [[Manvantara|Planetary manvantara]], and can rest--<br />
<br />
<blockquote>Only at the end of the [[Round#Seventh Round|seventh Round]], and not between each round, for they have to watch over the working of the laws during these minor pralayas.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. X (Adyar, Madras: Theosophical Publishing House, 1964), 344.</ref></blockquote></div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Dhyani-Buddha&diff=4978Dhyani-Buddha2025-09-03T21:47:15Z<p>Isabel Pineida: </p>
<hr />
<div>'''Dhyani-Buddha''' es un término [[Sanskrito]] compuesto de ''dhyāni'' ("contemplativo, uno que medita") y ''buddha'' (un "despierto" o "el iluminado"), que podría traducirse como "Buda de la Contemplación".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 109.</ref>. En el [[Budismo Vajrayana]], hay cinco Dhyani-Buddhas: Akṣobhya, Amitābha, Amoghasiddhi, Ratnasaṃbhava y Vairocana.<br />
<br />
Los cinco Dhyani-Buddhas están basados en las enseñanzas [[Yogācāra]] concerniente a la doctrina [[Trikaya]] ([[Sanskrito]] ''Tri'': "tres", y ''kaya'': "cuerpo"), que postula tres "cuerpos" del Buddha. Los Dhyani-Buddhas son todos aspectos del ''[[dharmakaya]]'' o "cuerpo-verdadero", que encarna el principio de iluminación.<br />
<br />
===Descripción General===<br />
<br />
Respecto al orígen de los Dhyani-Buddhas, [[Helena Petrovna Blavatsky|H. P. Blavatsky]] explicó lo siguiente:<br />
<br />
<blockquote>En el [[Buddhismo]] esotérico, e incluso en el exotérico del Norte, [[Adi-Buddha]] (Chogi dangpoi sangye), el Uno desconocido, sin principio ni fin, idéntico a [[Parabrahman|Parabrahm]] y [[Ain Soph|Ain-Soph]], emite un rayo brillante desde su oscuridad.<br><br />
Este es el [[Primer#Logos|Logos (el primero)]], o Vajradhara, el Supremo [[Buddha]] (denominado tambien Dorjechang). Como Señor de todos los Misterios, no puede manifestarse, pero envía al mundo de la manifestación su corazón: el “corazón de diamante”, Vajrasattva (Dorjesempa). Este es el [[Logos#Segundo Logos|segundo logos]] de la creación, de quien emanan los siete (en el plano exotérico, los cinco) Budas Dhyani, llamados los [[Anupādaka|Anupadaka]], "los sin padres". Estos Budas son las [[mónadas]] primigenias del mundo del ser incorpóreo, el mundo Arupa, donde las Inteligencias (solo en ese plano) no tienen forma ni nombre en el sistema exotérico, pero tienen sus siete nombres distintivos en la [[Filosofía Esotérica|filosofía esotérica]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL:Editorial Teosófica, 1993), 571.</ref></blockquote><br />
<br />
Los Dhyani-Buddhas son, por lo tanto, los [[Siete Rayos|siete rayos primordiales]] emanados del segundo Logos. Se dice que este último es inmanifestado-manifestado, y la referencia a él en este contexto probablemente debería interpretarse como una referencia a su aspecto inmanifestado:<br />
<br />
<blockquote>Solo los primeros [Dhyāni-Buddhas] se llaman Anupadaka, sin padres, porque irradiaron directamente de aquello que no es Padre ni Madre, sino el Logos inmanifestado. Son, de hecho, el aspecto espiritual de los siete Logos; y los [[Espíritus Planetarios]] son, en su totalidad, como los siete Sephiroth.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'', vol. X (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1988), 344-345.</ref></blockquote><br />
<br />
En otra cita, Mme. Blavatsky dijo que el plano Átmico o Áurico corresponde a los Dhyāni-Buddhas Kósmicos, quienes se dice que están en el estado [[Dharmakāya]]:<br />
<br />
<blockquote>El estado o localidad átmico o áurico. Irradia directamente de la manifestación periódica en la ABSOLUTEZ, y es el primer algo en el Universo. Su correspondencia en el Kosmos es la jerarquía de seres primordiales no sustanciales, en un lugar que no es estado. Esta jerarquía contiene el plano primordial, todo lo que fue, es y será, desde el principio hasta el fin del Mahâmanvantara; todo está ahí. Sin embargo, esta afirmación no debe interpretarse como una implicación de fatalidad, destino: esto último es contrario a todas las enseñanzas del Ocultismo. Aquí están las jerarquías de los Dhyâni-Buddhas. Su estado es el de Para-Samâdhi, del Dharmakâya; un estado donde no es posible el progreso. Se puede decir que las entidades allí están cristalizadas en pureza, en homogeneidad. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 665.</ref></blockquote><br />
<br />
Dado que estos Dhyanis son los más elevados en la escala de manifestación, se relacionan con los principios humanos superiores: «Los 'Dhyani-Budas' se relacionan con la tríada humana superior de una manera misteriosa que no es necesario explicar aquí».<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Completos», vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 341.</ref> De hecho, se dice que cada [[mónada]] forma parte de la esencia de un Dhyani-Buda.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «La Doctrina Secreta», vol. I (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 573.</ref></div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Dhyani-Buddha&diff=4977Dhyani-Buddha2025-09-03T21:46:16Z<p>Isabel Pineida: </p>
<hr />
<div>'''Dhyani-Buddha''' es un término [[Sanskrito]] compuesto de ''dhyāni'' ("contemplativo, uno que medita") y ''buddha'' (un "despierto" o "el iluminado"), que podría traducirse como "Buda de la Contemplación".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 109.</ref>. En el [[Budismo Vajrayana]], hay cinco Dhyani-Buddhas: Akṣobhya, Amitābha, Amoghasiddhi, Ratnasaṃbhava y Vairocana.<br />
<br />
Los cinco Dhyani-Buddhas están basados en las enseñanzas [[Yogācāra]] concerniente a la doctrina [[Trikaya]] ([[Sanskrito]] ''Tri'': "tres", y ''kaya'': "cuerpo"), que postula tres "cuerpos" del Buddha. Los Dhyani-Buddhas son todos aspectos del ''[[dharmakaya]]'' o "cuerpo-verdadero", que encarna el principio de iluminación.<br />
<br />
===Descripción General===<br />
<br />
Respecto al orígen de los Dhyani-Buddhas, [[Helena Petrovna Blavatsky|H. P. Blavatsky]] explicó lo siguiente:<br />
<br />
<blockquote>En el [[Buddhismo]] esotérico, e incluso en el exotérico del Norte, [[Adi-Buddha]] (Chogi dangpoi sangye), el Uno desconocido, sin principio ni fin, idéntico a [[Parabrahman|Parabrahm]] y [[Ain Soph|Ain-Soph]], emite un rayo brillante desde su oscuridad.<br><br />
Este es el [[Primer#Logos|Logos (el primero)]], o Vajradhara, el Supremo [[Buddha]] (denominado tambien Dorjechang). Como Señor de todos los Misterios, no puede manifestarse, pero envía al mundo de la manifestación su corazón: el “corazón de diamante”, Vajrasattva (Dorjesempa). Este es el [[Logos#Segundo Logos|segundo logos]] de la creación, de quien emanan los siete (en el plano exotérico, los cinco) Budas Dhyani, llamados los [[Anupādaka|Anupadaka]], "los sin padres". Estos Budas son las [[mónadas]] primigenias del mundo del ser incorpóreo, el mundo Arupa, donde las Inteligencias (solo en ese plano) no tienen forma ni nombre en el sistema exotérico, pero tienen sus siete nombres distintivos en la [[Filosofía Esotérica|filosofía esotérica]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL:Editorial Teosófica, 1993), 571.</ref></blockquote><br />
<br />
Los Dhyani-Buddhas son, por lo tanto, los [[Siete Rayos|siete rayos primordiales]] emanados del segundo Logos. Se dice que este último es inmanifestado-manifestado, y la referencia a él en este contexto probablemente debería interpretarse como una referencia a su aspecto inmanifestado:<br />
<br />
<blockquote>Solo los primeros [Dhyāni-Buddhas] se llaman Anupadaka, sin padres, porque irradiaron directamente de aquello que no es Padre ni Madre, sino el Logos inmanifestado. Son, de hecho, el aspecto espiritual de los siete Logos; y los [[Espíritus Planetarios]] son, en su totalidad, como los siete Sephiroth.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'', vol. X (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1988), 344-345.</ref></blockquote><br />
<br />
En otra cita, Mme. Blavatsky dijo que el plano Átmico o Áurico corresponde a los Dhyāni-Buddhas Kósmicos, quienes se dice que están en el estado [[Dharmakāya]]:<br />
<br />
<blockquote>El estado o localidad átmico o áurico. Irradia directamente de la manifestación periódica en la ABSOLUTEZ, y es el primer algo en el Universo. Su correspondencia en el Kosmos es la jerarquía de seres primordiales no sustanciales, en un lugar que no es estado. Esta jerarquía contiene el plano primordial, todo lo que fue, es y será, desde el principio hasta el fin del Mahâmanvantara; todo está ahí. Sin embargo, esta afirmación no debe interpretarse como una implicación de fatalidad, destino: esto último es contrario a todas las enseñanzas del Ocultismo. Aquí están las jerarquías de los Dhyâni-Buddhas. Su estado es el de Para-Samâdhi, del Dharmakâya; un estado donde no es posible el progreso. Se puede decir que las entidades allí están cristalizadas en pureza, en homogeneidad. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 665.</ref></blockquote><br />
<br />
Dado que estos Dhyanis son los más elevados en la escala de manifestación, se relacionan con los principios humanos superiores: «Los 'Dhyani-Budas' se relacionan con la tríada humana superior de una manera misteriosa que no es necesario explicar aquí».<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Completos», vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 341.</ref> De hecho, se dice que cada [[mónada]] forma parte de la esencia de un Dhyani-Buda.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «La Doctrina Secreta», vol. I (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 573.</ref><br />
<br />
<blockquote>The Âtmic or Auric state or locality. It radiates directly from the periodical manifestation in ABSOLUTENESS, and is the first something in the Universe. Its correspondence in Kosmos is the hierarchy of non-substantial primordial beings, in a place which is no state. This hierarchy contains the primordial plane, all that was, is, and will be, from the beginning to the end of the Mahâmanvantara; all is there. This statement should not, however, be taken to imply fatality, kismet: the latter is contrary to all the teachings of Occultism. Here are the hierarchies of the Dhyâni-Buddhas. Their state is that of Para-Samâdhi, of the Dharmakâya; a state where no progress is possible. The entities there may be said to be crystallized in purity, in homogeneity.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XII (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1980), 665.</ref></blockquote><br />
<br />
Because these Dhyanis are the highest on the scale of manifestation, they are related to the higher human principles: "The 'Dhyani-Buddhas' are concerned with the human higher triad in a mysterious way that need not be explained here".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. X (Adyar, Madras: Theosophical Publishing House, 1964), 341.</ref> In fact, each [[monad]] is said to be part of the essence of a Dhyani-Buddha.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''The Secret Doctrine'' vol. I, (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1993), 573.</ref></div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Dhyani-Buddha&diff=4976Dhyani-Buddha2025-09-03T21:28:26Z<p>Isabel Pineida: </p>
<hr />
<div>'''Dhyani-Buddha''' es un término [[Sanskrito]] compuesto de ''dhyāni'' ("contemplativo, uno que medita") y ''buddha'' (un "despierto" o "el iluminado"), que podría traducirse como "Buda de la Contemplación".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 109.</ref>. En el [[Budismo Vajrayana]], hay cinco Dhyani-Buddhas: Akṣobhya, Amitābha, Amoghasiddhi, Ratnasaṃbhava y Vairocana.<br />
<br />
Los cinco Dhyani-Buddhas están basados en las enseñanzas [[Yogācāra]] concerniente a la doctrina [[Trikaya]] ([[Sanskrito]] ''Tri'': "tres", y ''kaya'': "cuerpo"), que postula tres "cuerpos" del Buddha. Los Dhyani-Buddhas son todos aspectos del ''[[dharmakaya]]'' o "cuerpo-verdadero", que encarna el principio de iluminación.<br />
<br />
===Descripción General===<br />
<br />
Respecto al orígen de los Dhyani-Buddhas, [[Helena Petrovna Blavatsky|H. P. Blavatsky]] explicó lo siguiente:<br />
<br />
<blockquote>En el [[Buddhismo]] esotérico, e incluso en el exotérico del Norte, [[Adi-Buddha]] (Chogi dangpoi sangye), el Uno desconocido, sin principio ni fin, idéntico a [[Parabrahman|Parabrahm]] y [[Ain Soph|Ain-Soph]], emite un rayo brillante desde su oscuridad.<br><br />
Este es el [[Primer#Logos|Logos (el primero)]], o Vajradhara, el Supremo [[Buddha]] (denominado tambien Dorjechang). Como Señor de todos los Misterios, no puede manifestarse, pero envía al mundo de la manifestación su corazón: el “corazón de diamante”, Vajrasattva (Dorjesempa). Este es el [[Logos#Segundo Logos|segundo logos]] de la creación, de quien emanan los siete (en el plano exotérico, los cinco) Budas Dhyani, llamados los [[Anupādaka|Anupadaka]], "los sin padres". Estos Budas son las [[mónadas]] primigenias del mundo del ser incorpóreo, el mundo Arupa, donde las Inteligencias (solo en ese plano) no tienen forma ni nombre en el sistema exotérico, pero tienen sus siete nombres distintivos en la [[Filosofía Esotérica|filosofía esotérica]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL:Editorial Teosófica, 1993), 571.</ref></blockquote><br />
<br />
Los Dhyani-Buddhas son, por lo tanto, los [[Siete Rayos|siete rayos primordiales]] emanados del segundo Logos. Se dice que este último es inmanifestado-manifestado, y la referencia a él en este contexto probablemente debería interpretarse como una referencia a su aspecto inmanifestado:<br />
<br />
<blockquote>Solo los primeros [Dhyāni-Buddhas] se llaman Anupadaka, sin padres, porque irradiaron directamente de aquello que no es Padre ni Madre, sino el Logos inmanifestado. Son, de hecho, el aspecto espiritual de los siete Logos; y los [[Espíritus Planetarios]] son, en su totalidad, como los siete Sephiroth.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'', vol. X (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1988), 344-345.</ref></blockquote><br />
<br />
En otra cita, Mme. Blavatsky dijo que el plano Átmico o Áurico corresponde a los Dhyāni-Buddhas Kósmicos, quienes se dice que están en el estado [[Dharmakāya]]:<br />
<br />
<br />
<br />
<blockquote>The Âtmic or Auric state or locality. It radiates directly from the periodical manifestation in ABSOLUTENESS, and is the first something in the Universe. Its correspondence in Kosmos is the hierarchy of non-substantial primordial beings, in a place which is no state. This hierarchy contains the primordial plane, all that was, is, and will be, from the beginning to the end of the Mahâmanvantara; all is there. This statement should not, however, be taken to imply fatality, kismet: the latter is contrary to all the teachings of Occultism. Here are the hierarchies of the Dhyâni-Buddhas. Their state is that of Para-Samâdhi, of the Dharmakâya; a state where no progress is possible. The entities there may be said to be crystallized in purity, in homogeneity.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XII (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1980), 665.</ref></blockquote><br />
<br />
Because these Dhyanis are the highest on the scale of manifestation, they are related to the higher human principles: "The 'Dhyani-Buddhas' are concerned with the human higher triad in a mysterious way that need not be explained here".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. X (Adyar, Madras: Theosophical Publishing House, 1964), 341.</ref> In fact, each [[monad]] is said to be part of the essence of a Dhyani-Buddha.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''The Secret Doctrine'' vol. I, (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1993), 573.</ref></div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Dhyani-Buddha&diff=4975Dhyani-Buddha2025-09-03T21:21:10Z<p>Isabel Pineida: </p>
<hr />
<div>'''Dhyani-Buddha''' es un término [[Sanskrito]] compuesto de ''dhyāni'' ("contemplativo, uno que medita") y ''buddha'' (un "despierto" o "el iluminado"), que podría traducirse como "Buda de la Contemplación".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 109.</ref>. En el [[Budismo Vajrayana]], hay cinco Dhyani-Buddhas: Akṣobhya, Amitābha, Amoghasiddhi, Ratnasaṃbhava y Vairocana.<br />
<br />
Los cinco Dhyani-Buddhas están basados en las enseñanzas [[Yogācāra]] concerniente a la doctrina [[Trikaya]] ([[Sanskrito]] ''Tri'': "tres", y ''kaya'': "cuerpo"), que postula tres "cuerpos" del Buddha. Los Dhyani-Buddhas son todos aspectos del ''[[dharmakaya]]'' o "cuerpo-verdadero", que encarna el principio de iluminación.<br />
<br />
== Visión Teosófica ==<br />
<br />
===Descripción General===<br />
<br />
Respecto al orígen de los Dhyani-Buddhas, [[Helena Petrovna Blavatsky|H. P. Blavatsky]] explicó lo siguiente:<br />
== Visión Teosófica ==<br />
<br />
===Descripción General===<br />
<br />
Respecto al orígen de los Dhyani-Buddhas, [[Helena Petrovna Blavatsky|H. P. Blavatsky]] explicó lo siguiente:<br />
<br />
<blockquote>En el [[Buddhismo]] esotérico, e incluso en el exotérico del Norte, [[Adi-Buddha]] (Chogi dangpoi sangye), el Uno desconocido, sin principio ni fin, idéntico a [[Parabrahman|Parabrahm]] y [[Ain Soph|Ain-Soph]], emite un rayo brillante desde su oscuridad.<br><br />
Este es el [[Primer#Logos|Logos (el primero)]], o Vajradhara, el Supremo [[Buddha]] (denominado tambien Dorjechang). Como Señor de todos los Misterios, no puede manifestarse, pero envía al mundo de la manifestación su corazón: el “corazón de diamante”, Vajrasattva (Dorjesempa). Este es el [[Logos#Segundo Logos|segundo logos]] de la creación, de quien emanan los siete (en el plano exotérico, los cinco) Budas Dhyani, llamados los [[Anupādaka|Anupadaka]], "los sin padres". Estos Budas son las [[mónadas]] primigenias del mundo del ser incorpóreo, el mundo Arupa, donde las Inteligencias (solo en ese plano) no tienen forma ni nombre en el sistema exotérico, pero tienen sus siete nombres distintivos en la [[Filosofía Esotérica|filosofía esotérica]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL:Editorial Teosófica, 1993), 571.</ref></blockquote><br />
The Dhyani-Buddhas are thus the [[Seven Rays|seven primordial rays]] emanated from the second Logos. The latter is said to be unmanifested-manifest, and the reference to it in this context should probably be taken as referring to its unmanifested aspect:<br />
<br />
<blockquote>The former [Dhyāni-Buddhas] only are called Anupadaka, parentless, because they radiated directly from that which is neither Father nor Mother but the unmanifested Logos. They are, in fact, the spiritual aspect of the seven Logoi; and the [[Planetary Spirit]]s are in their totality, as the seven Sephiroth.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. X (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1988), 344-345.</ref></blockquote><br />
<br />
In another quote, Mme. Blavatsky said that the Atmic or Auric plane correspond to the Kosmic Dhyāni-Buddhas, who are said to be in the [[Dharmakāya]] state:<br />
<br />
<blockquote>The Âtmic or Auric state or locality. It radiates directly from the periodical manifestation in ABSOLUTENESS, and is the first something in the Universe. Its correspondence in Kosmos is the hierarchy of non-substantial primordial beings, in a place which is no state. This hierarchy contains the primordial plane, all that was, is, and will be, from the beginning to the end of the Mahâmanvantara; all is there. This statement should not, however, be taken to imply fatality, kismet: the latter is contrary to all the teachings of Occultism. Here are the hierarchies of the Dhyâni-Buddhas. Their state is that of Para-Samâdhi, of the Dharmakâya; a state where no progress is possible. The entities there may be said to be crystallized in purity, in homogeneity.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XII (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1980), 665.</ref></blockquote><br />
<br />
Because these Dhyanis are the highest on the scale of manifestation, they are related to the higher human principles: "The 'Dhyani-Buddhas' are concerned with the human higher triad in a mysterious way that need not be explained here".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. X (Adyar, Madras: Theosophical Publishing House, 1964), 341.</ref> In fact, each [[monad]] is said to be part of the essence of a Dhyani-Buddha.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''The Secret Doctrine'' vol. I, (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1993), 573.</ref></div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Dhyani-Buddha&diff=4974Dhyani-Buddha2025-09-03T21:17:41Z<p>Isabel Pineida: </p>
<hr />
<div>'''Dhyani-Buddhas''' (Sánscrito).- Los “de corazón compasivo”; venerados especialmente en el Nepal. Tienen además un significado oculto. <br />
[1) Un Espíritu planetario; un Dhyân-Chohan; <br />
2) Una expresión del Buddhi en los mundos informes, esto es, por medio de Dhyâna. (P. Hoult). <br />
–Los Dhyâni-Buddhas son los Buddhas de Contemplación, en contraposición a los Mânuchi-Buddhas, o Buddhas humanos. (Diccion. De Burnouf).] (G.T. H.P.B.)<br />
<br />
[[Categoría:Términos en Sánscrito]]<br />
[[Categoría:Conceptos Teosóficos]]<br />
[[Categoría:Conceptos en La Doctrina Secreta]]<br />
[[Categoría:Conceptos Budistas]]<br />
[[en:Dhyani-Buddha]]<br />
[[it:Dhyani-Buddha]]<br />
'''Dhyani-Buddha''' es un término [[Sanskrito]] compuesto de ''dhyāni'' ("contemplativo, uno que medita") y ''buddha'' (un "despierto" o "el iluminado"), que podría traducirse como "Buda de la Contemplación".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 109.</ref>. En el [[Budismo Vajrayana]], hay cinco Dhyani-Buddhas: Akṣobhya, Amitābha, Amoghasiddhi, Ratnasaṃbhava y Vairocana.<br />
<br />
Los cinco Dhyani-Buddhas están basados en las enseñanzas [[Yogācāra]] concerniente a la doctrina [[Trikaya]] ([[Sanskrito]] ''Tri'': "tres", y ''kaya'': "cuerpo"), que postula tres "cuerpos" del Buddha. Los Dhyani-Buddhas son todos aspectos del ''[[dharmakaya]]'' o "cuerpo-verdadero", que encarna el principio de iluminación.<br />
<br />
== Visión Teosófica ==<br />
<br />
===Descripción General===<br />
<br />
Respecto al orígen de los Dhyani-Buddhas, [[Helena Petrovna Blavatsky|H. P. Blavatsky]] explicó lo siguiente:<br />
== Visión Teosófica ==<br />
<br />
===Descripción General===<br />
<br />
Respecto al orígen de los Dhyani-Buddhas, [[Helena Petrovna Blavatsky|H. P. Blavatsky]] explicó lo siguiente:<br />
<br />
<blockquote>En el [[Buddhismo]] esotérico, e incluso en el exotérico del Norte, [[Adi-Buddha]] (Chogi dangpoi sangye), el Uno desconocido, sin principio ni fin, idéntico a [[Parabrahman|Parabrahm]] y [[Ain Soph|Ain-Soph]], emite un rayo brillante desde su oscuridad.<br><br />
Este es el [[Primer#Logos|Logos (el primero)]], o Vajradhara, el Supremo [[Buddha]] (denominado tambien Dorjechang). Como Señor de todos los Misterios, no puede manifestarse, pero envía al mundo de la manifestación su corazón: el “corazón de diamante”, Vajrasattva (Dorjesempa). Este es el [[Logos#Segundo Logos|segundo logos]] de la creación, de quien emanan los siete (en el plano exotérico, los cinco) Budas Dhyani, llamados los [[Anupādaka|Anupadaka]], "los sin padres". Estos Budas son las [[mónadas]] primigenias del mundo del ser incorpóreo, el mundo Arupa, donde las Inteligencias (solo en ese plano) no tienen forma ni nombre en el sistema exotérico, pero tienen sus siete nombres distintivos en la [[Filosofía Esotérica|filosofía esotérica]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL:Editorial Teosófica, 1993), 571.</ref></blockquote></div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Dhyani-Buddha&diff=4973Dhyani-Buddha2025-09-03T21:03:29Z<p>Isabel Pineida: </p>
<hr />
<div>'''Dhyani-Buddhas''' (Sánscrito).- Los “de corazón compasivo”; venerados especialmente en el Nepal. Tienen además un significado oculto. <br />
[1) Un Espíritu planetario; un Dhyân-Chohan; <br />
2) Una expresión del Buddhi en los mundos informes, esto es, por medio de Dhyâna. (P. Hoult). <br />
–Los Dhyâni-Buddhas son los Buddhas de Contemplación, en contraposición a los Mânuchi-Buddhas, o Buddhas humanos. (Diccion. De Burnouf).] (G.T. H.P.B.)<br />
<br />
[[Categoría:Términos en Sánscrito]]<br />
[[Categoría:Conceptos Teosóficos]]<br />
[[Categoría:Conceptos en La Doctrina Secreta]]<br />
[[Categoría:Conceptos Budistas]]<br />
[[en:Dhyani-Buddha]]<br />
[[it:Dhyani-Buddha]]<br />
'''Dhyani-Buddha''' es un término [[Sanskrito]] compuesto de ''dhyāni'' ("contemplativo, uno que medita") y ''buddha'' (un "despierto" o "el iluminado"), que podría traducirse como "Buda de la Contemplación".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 109.</ref>. En el [[Budismo Vajrayana]], hay cinco Dhyani-Buddhas: Akṣobhya, Amitābha, Amoghasiddhi, Ratnasaṃbhava y Vairocana.<br />
<br />
Los cinco Dhyani-Buddhas están basados en las enseñanzas [[Yogācāra]] concerniente a la doctrina [[Trikaya]] ([[Sanskrito]] ''Tri'': "tres", y ''kaya'': "cuerpo"), que postula tres "cuerpos" del Buddha. Los Dhyani-Buddhas son todos aspectos del ''[[dharmakaya]]'' o "cuerpo-verdadero", que encarna el principio de iluminación.<br />
<br />
== Visión Teosófica ==<br />
<br />
===Descripción General===<br />
<br />
Respecto al orígen de los Dhyani-Buddhas, [[Helena Petrovna Blavatsky|H. P. Blavatsky]] explicó lo siguiente:<br />
== Visión Teosófica ==<br />
<br />
===Descripción General===<br />
<br />
Respecto al orígen de los Dhyani-Buddhas, [[Helena Petrovna Blavatsky|H. P. Blavatsky]] explicó lo siguiente:<br />
<br />
<blockquote>En el [[Buddhismo]] esotérico, e incluso en el exotérico del Norte, [[Adi-Buddha]] (Chogi dangpoi sangye), el Uno desconocido, sin principio ni fin, idéntico a [[Parabrahman|Parabrahm]] y [[Ain Soph|Ain-Soph]], emite un rayo brillante desde su oscuridad.<br><br />
Este es el [[Primer#Logos|Logos (el primero)]], o Vajradhara, el Supremo [[Buddha]] (denominado tambien Dorjechang). Como Señor de todos los Misterios, no puede manifestarse, pero envía al mundo de la manifestación su corazón: el “corazón de diamante”, Vajrasattva (Dorjesempa). Este es el [[Logos#Segundo Logos|segundo logos]] de la creación, de quien emanan los siete (en el plano exotérico, los cinco) Budas Dhyani, llamados los [[Anupādaka|Anupadaka]], "los sin padres". Estos Budas son las [[mónadas]] primigenias del mundo del ser incorpóreo, el mundo Arupa, donde las Inteligencias (solo en ese plano) no tienen forma ni nombre en el sistema exotérico, pero tienen sus siete nombres distintivos en la [[Filosofía Esotérica|filosofía esotérica]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL:Editorial Teosófica, 1993), 571.</ref></blockquote><br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<blockquote>In the esoteric, and even exoteric [[Buddhism]] of the North, [[Adi-Buddha]] (Chogi dangpoi sangye), the One unknown, without beginning or end, identical with [[Parabrahman|Parabrahm]] and [[Ain Soph|Ain-Soph]], emits a bright ray from its darkness.<br><br />
This is the [[Logos#First Logos|Logos (the first)]], or Vajradhara, the Supreme [[Buddha]] (also called Dorjechang). As the Lord of all Mysteries he cannot manifest, but sends into the world of manifestation his heart—the “diamond heart,” Vajrasattva (Dorjesempa). This is the [[Logos#Second Logos|second logos]] of creation, from whom emanate the seven (in the exoteric blind the five) Dhyani Buddhas, called the [[Anupādaka|Anupadaka]], “the parentless.” These Buddhas are the primeval [[monad]]s from the world of incorporeal being, the Arupa world, wherein the Intelligences (on that plane only) have neither shape nor name, in the exoteric system, but have their distinct seven names in [[Esoteric Philosophy|esoteric philosophy]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''The Secret Doctrine'' vol. I, (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1993), 571.</ref></blockquote></div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Dhyani-Buddha&diff=4972Dhyani-Buddha2025-09-03T20:42:12Z<p>Isabel Pineida: traducción</p>
<hr />
<div>'''Dhyani-Buddhas''' (Sánscrito).- Los “de corazón compasivo”; venerados especialmente en el Nepal. Tienen además un significado oculto. <br />
[1) Un Espíritu planetario; un Dhyân-Chohan; <br />
2) Una expresión del Buddhi en los mundos informes, esto es, por medio de Dhyâna. (P. Hoult). <br />
–Los Dhyâni-Buddhas son los Buddhas de Contemplación, en contraposición a los Mânuchi-Buddhas, o Buddhas humanos. (Diccion. De Burnouf).] (G.T. H.P.B.)<br />
<br />
[[Categoría:Términos en Sánscrito]]<br />
[[Categoría:Conceptos Teosóficos]]<br />
[[Categoría:Conceptos en La Doctrina Secreta]]<br />
[[Categoría:Conceptos Budistas]]<br />
[[en:Dhyani-Buddha]]<br />
[[it:Dhyani-Buddha]]<br />
'''Dhyani-Buddha''' es un término [[Sanskrito]] compuesto de ''dhyāni'' ("contemplativo, uno que medita") y ''buddha'' (un "despierto" o "el iluminado"), que podría traducirse como "Buda de la Contemplación".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 109.</ref>. En el [[Budismo Vajrayana]], hay cinco Dhyani-Buddhas: Akṣobhya, Amitābha, Amoghasiddhi, Ratnasaṃbhava y Vairocana.<br />
<br />
Los cinco Dhyani-Buddhas están basados en las enseñanzas [[Yogācāra]] concerniente a la doctrina [[Trikaya]] ([[Sanskrito]] ''Tri'': "tres", y ''kaya'': "cuerpo"), que postula tres "cuerpos" del Buddha. Los Dhyani-Buddhas son todos aspectos del ''[[dharmakaya]]'' o "cuerpo-verdadero", que encarna el principio de iluminación.<br />
<br />
== Visión Teosófica ==<br />
<br />
===Descripción General===<br />
<br />
Respecto al orígen de los Dhyani-Buddhas, [[Helena Petrovna Blavatsky|H. P. Blavatsky]] explicó lo siguiente:<br />
<br />
<blockquote>In the esoteric, and even exoteric [[Buddhism]] of the North, [[Adi-Buddha]] (Chogi dangpoi sangye), the One unknown, without beginning or end, identical with [[Parabrahman|Parabrahm]] and [[Ain Soph|Ain-Soph]], emits a bright ray from its darkness.<br><br />
This is the [[Logos#First Logos|Logos (the first)]], or Vajradhara, the Supreme [[Buddha]] (also called Dorjechang). As the Lord of all Mysteries he cannot manifest, but sends into the world of manifestation his heart—the “diamond heart,” Vajrasattva (Dorjesempa). This is the [[Logos#Second Logos|second logos]] of creation, from whom emanate the seven (in the exoteric blind the five) Dhyani Buddhas, called the [[Anupādaka|Anupadaka]], “the parentless.” These Buddhas are the primeval [[monad]]s from the world of incorporeal being, the Arupa world, wherein the Intelligences (on that plane only) have neither shape nor name, in the exoteric system, but have their distinct seven names in [[Esoteric Philosophy|esoteric philosophy]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''The Secret Doctrine'' vol. I, (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1993), 571.</ref></blockquote></div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Dharmakaya&diff=4958Dharmakaya2025-08-22T17:25:26Z<p>Isabel Pineida: correcciones</p>
<hr />
<div>'''Dharmakaya''' (devanāgarī: धर्म काय ''dharmakāya'') es una palabra [[Sanskrita]] que significa "Cuerpo de la Verdad" o "Cuerpo de la Realidad". En el Budismo Mahayana, es uno de los tres cuerpos (Trikayas) del Buda. El Dharmakaya constituye el aspecto inmanifestado e "inconcebible" de un Buda, del cual surgen los Budas y al cual retornan tras su disolución.<br />
<br />
== En el Buddhismo Mahayana ==<br />
<br />
David Reigle escribió acerca del concepto Buddhista ''dharmakaya'' como sigue:: <br />
<br />
<blockquote>El ''dharma-kāya'', el "dharma corporal" o "cuerpo de dharmas" es una especie de fin último en el budismo... Una descripción autorizada se encuentra en el primer verso del ''Kāya-traya-stotra'', "Alabanza de los Tres Cuerpos", atribuido a [[Nagarjuna|Nāgārjuna]]. Mi traducción al español:<br><br />
Lo que no es uno ni muchos, es la gran base del beneficio perfecto para uno mismo y para los demás, no es no-existente ni inexistente, tiene el mismo sabor que el espacio, cuya naturaleza es difícil de comprender, es inmaculado, inmutable, quieto, igual a lo inigualable, omnipresente, sin diversificación, solo se conoce internamente. Alabo ese incomparable "dharma-kāya" de los vencedores.<ref>Véase [http://prajnaquest.fr/blog/dharmakaya-ceased# "El Dharmakāya cesó"] de David Reigle</ref></blockquote><br />
<br />
<br />
== En Teosofía ==<br />
<br />
En la literatura Teosófica, el término ''dharmakāya'' se ha utilizado principalmente de dos formas: a) como un "cuerpo espiritual glorificado", en términos de [[Mahayana Buddhism|Buddista Mahayana]] enseñanza de la [[trikāya]], y b) como una esencia universalmente difundida, similar al concepto que se encuentra en algunas escuelas del [[Budismo Vajrayana]].<br />
<br />
En una ocasión, la Sra. Blavatsky usó el término como adjetivo para señalar la cualidad del intelecto en la que [[ālaya]], el alma universal, puede reflejarse:<br />
<br />
<blockquote>Ālaya, o Nying-po, siendo la raíz y la base de todo, invisible e incomprensible para el ojo y el intelecto humanos, solo puede reflejar su reflejo, no a sí mismo. Así, ese reflejo se reflejará, como la luna en aguas tranquilas y cristalinas, solo en el intelecto Dharmakâya desapasionado, y se verá distorsionado por la imagen fugaz de todo lo percibido en una mente susceptible de ser perturbada.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Completos», vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 439.</ref></blockquote><br />
<br />
=== Cuerpo espiritual glorificado ===<br />
<br />
En [[El Glosario Teosófico (libro)|''El Glosario Teosófico'']], la Sra. Blavatsky escribió:<br />
<br />
<blockquote>Dharmakâya (Sk). Lit., "el cuerpo espiritual glorificado" llamado la "Vestidura de la Dicha" El tercero, o el más elevado de los Trikâya (Tres Cuerpos), el atributo desarrollado por cada "[[Buda]]", es decir, cada iniciado que ha cruzado o alcanzado el final de lo que se denomina el "cuarto Camino" (en esoterismo, el sexto "portal" antes de su entrada en el séptimo). El más elevado de los Trikâya, es el cuarto de los Buddhakchêtra, o planos búdicos de conciencia, representado figurativamente en el ascetismo budista como una túnica o vestidura de espiritualidad luminosa.<br><br />
En el budismo popular nórdico, estas vestiduras o túnicas son:<br><br />
(1) Nirmanakâya (2) Sambhogakâya (3) y Dharmakâya, siendo esta última la más elevada y sublimada de todas, ya que sitúa al asceta en el umbral del [[Nirvāṇa|Nirvâna]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''The Theosophical Glossary'' (Krotona, CA: Theosophical Publishing House, 1973), 100.</ref></blockquote><br />
<br />
Sin embargo, ella afirma que esta es la enseñanza del [[exoterismo|exoterismo]]. Una visión más [[esotérica|esotérica]] se ofrece en el Glosario de [[La Voz del Silencio (libro)|''La Voz del Silencio'']]:<br />
<br />
<blockquote>El cuerpo Dharmakâya es el de un Buda completo, es decir, sin cuerpo alguno, sino un aliento ideal: la Conciencia fundida en la Conciencia Universal, o [[Alma]] desprovista de todo atributo. Una vez que un Dharmakâya, un [[Adepto]] o un Buda abandona toda posible relación con, o pensamiento por, esta tierra.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Voz del Silencio'' (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1992), 96-97.</ref></blockquote><br />
<br />
<blockquote>Aquellos que alcanzan el Dharmakâya son Jîvanmuktas o Nirvâṇîs "sin restos";<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1995), 376.</ref></blockquote> son "los Arupa puros, los Alientos sin forma". Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'' vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 436. El "Iniciado perfecto" que durante el [[Samādhi]] separa su [[Ser Superior]] por completo de su [[sthūla-śarīra|cuerpo]], puede alcanzar momentáneamente el Dharmakâya, experimentando un estado de [[Nirvāṇa]] “sin restos”.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'' vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 439, n.</ref></blockquote><br />
<br />
=== Esencia universalmente difundida ===<br />
<br />
Samuel Beal, erudito de finales del siglo XIX, escribió en 1871:<br />
<br />
<blockquote>Así pues, cuando la idea de una esencia universalmente difundida (dharmakaya) se aceptó como una necesidad dogmática, surgió otra pregunta: ¿cuál era la relación de esta 'existencia suprema' con el tiempo, el espacio y el número? Y de esta consideración parece haber surgido la invención de los diversos nombres Vairochana (el Omnipresente), Amitabha (para Amirta) el Eterno, y [[Adi-Buddha]] (yih-sin) la 'forma única de existencia'.<ref>Samuel Beal, ''Una Catena de Escrituras Budistas de los Chinos'' (Londres: Trubner & Co., 1871), 373.</ref></blockquote><br />
<br />
En una de las [[Cartas Mahatma n.° 67|Cartas Mahatma a A. P. Sinnett]], el Maestro [[Koot Hoomi|K.H.]] define Dharmakāya de manera similar, como "la esencia mística, universalmente difundida", y también lo identifica con Yin Sin ("la forma única de existencia") y [[Adi-Buddha#Adi-Buddhi|«Adi-Buddhi»]].<ref>Vicente Hao Chin, Jr., ''Las Cartas del Mahatma a A.P. Sinnett en secuencia cronológica'' n.° 67 (Quezón City: Theosophical Publishing House, 1993), 182.</ref> En la [[Carta del Mahatma n.° 111|carta n.° 111]] encontramos una referencia similar a [[Yih-sin]], pero ahora se dice que es "el hijo del Dharmakaya".<ref>Vicente Hao Chin, Jr., ''Las Cartas del Mahatma a A.P. Sinnett en secuencia cronológica'' n.° 111 (Quezón City: Editorial Teosófica, 1993), 378-379.</ref> Esta visión del Dharmakāya se relaciona con la idea del "[[Elementos#El elemento único|elemento único]]" en la [[Teosofía]].<br />
<br />
David Reigle ha demostrado que existe una correlación similar en la escuela Jonangpa del [[budismo tibetano]]. Cita el texto''Ratna-gotra-vihhaga'' sobre "el elemento" o dhatu (que es permanente, estable, quieto y eterno), y añade:<br />
<br />
<blockquote>Como se mencionó anteriormente, este elemento, dhatu, puede llamarse tathagata-garbha o naturaleza búdica cuando está oculto, y dharma-kaya o cuerpo de la ley cuando está despejado.<ref>[http://easterntradition.org/book%20of%20dzyan%20research%20report%202-theosophy%20in%20tibet-the%20teachings%20of%20the%20jonagpa%20school.pdf# Teosofía en el Tíbet: Las enseñanzas de la escuela Jonangpa] de David Reigle</ref></blockquote><br />
<br />
=== Dhyani-Buddhas ===<br />
<br />
Sra. Blavatsky dice que los [[Dhyāni-Buddhas]] son los Dharmakāyas de los [[manvantaras anteriores]]:<br />
<br />
<blockquote>... un “Hijo de la Luz” de una esfera aún superior, que, siendo Arupa, no posee un cuerpo astral propio, apto para este mundo. Estos “Hijos de la Luz”, o Dhyāni-Buddhas, son los Dharmakāyas de los manvantaras anteriores, que han cerrado sus ciclos de encarnaciones en el sentido común y que, al estar así libres de karma, han abandonado hace mucho tiempo sus Rūpas individuales y se han identificado con el primer Principio.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'', vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 397.</ref></blockquote><br />
<br />
En otro pasaje, afirma que se encuentran en el estado Dharmakaya:<br />
<br />
<blockquote>El estado o localidad átmico o áurico. Irradia directamente de la manifestación periódica en la ABSOLUTEZ, y es el primer algo en el Universo. Su correspondencia en el Kosmos es la jerarquía de seres primordiales no sustanciales, en un lugar que no es estado. Esta jerarquía contiene el plano primordial, todo lo que fue, es y será, desde el principio hasta el final del Mahâmanvantara; todo está ahí. Sin embargo, esta afirmación no debe interpretarse como una implicación de fatalidad, kismet: esto último es contrario a todas las enseñanzas del Ocultismo. Aquí están las jerarquías de los Dhyâni-Buddhas. Su estado es el de Para-Samâdhi, del Dharmakâya; Un estado donde no es posible el progreso. Se puede decir que las entidades allí cristalizan en pureza, en homogeneidad.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'', vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 665.</ref></blockquote><br />
<br />
== Notas ==<br />
<referencias/><br />
<br />
==Lectura adicional==<br />
<br />
[[Categoría:Términos Sanskritos]]<br />
[[Categoría:Conceptos Buddhistas]]<br />
[[Categoría:Conceptos Teosóficos]]<br />
[[Categoría:Conceptos en la Doctrina Secreta]]<br />
[[es:Dharmakaya]]</div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Dharmakaya&diff=4957Dharmakaya2025-08-22T17:23:35Z<p>Isabel Pineida: traducción</p>
<hr />
<div>'''Dharmakaya''' (devanāgarī: धर्म काय ''dharmakāya'') es una palabra [[Sanskrita]] que significa "Cuerpo de la Verdad" o "Cuerpo de la Realidad". En el Budismo Mahayana, es uno de los tres cuerpos (Trikayas) del Buda. El Dharmakaya constituye el aspecto inmanifestado e "inconcebible" de un Buda, del cual surgen los Budas y al cual retornan tras su disolución.<br />
<br />
== En el Buddhismo Mahayana ==<br />
<br />
David Reigle escribió acerca del concepto Buddhista ''dharmakaya'' como sigue:: <br />
<br />
<blockquote>El ''dharma-kāya'', el "dharma corporal" o "cuerpo de dharmas" es una especie de fin último en el budismo... Una descripción autorizada se encuentra en el primer verso del ''Kāya-traya-stotra'', "Alabanza de los Tres Cuerpos", atribuido a [[Nagarjuna|Nāgārjuna]]. Mi traducción al español:<br><br />
Lo que no es uno ni muchos, es la gran base del beneficio perfecto para uno mismo y para los demás, no es no-existente ni inexistente, tiene el mismo sabor que el espacio, cuya naturaleza es difícil de comprender, es inmaculado, inmutable, quieto, igual a lo inigualable, omnipresente, sin diversificación, solo se conoce internamente. Alabo ese incomparable "dharma-kāya" de los vencedores.<ref>Véase [http://prajnaquest.fr/blog/dharmakaya-ceased# "El Dharmakāya cesó"] de David Reigle</ref></blockquote><br />
<br />
<br />
== En Teosofía ==<br />
<br />
En la literatura Teosófica, el término ''dharmakāya'' se ha utilizado principalmente de dos formas: a) como un "cuerpo espiritual glorificado", en términos de [[Mahayana Buddhism|Buddista Mahayana]] enseñanza de la [[trikāya]], y b) como una esencia universalmente difundida, similar al concepto que se encuentra en algunas escuelas del [[Budismo Vajrayana]].<br />
<br />
En una ocasión, la Sra. Blavatsky usó el término como adjetivo para señalar la cualidad del intelecto en la que [[ālaya]], el alma universal, puede reflejarse:<br />
<br />
<blockquote>Ālaya, o Nying-po, siendo la raíz y la base de todo, invisible e incomprensible para el ojo y el intelecto humanos, solo puede reflejar su reflejo, no a sí mismo. Así, ese reflejo se reflejará, como la luna en aguas tranquilas y cristalinas, solo en el intelecto Dharmakâya desapasionado, y se verá distorsionado por la imagen fugaz de todo lo percibido en una mente susceptible de ser perturbada.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Completos», vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 439.</ref></blockquote><br />
<br />
=== Cuerpo espiritual glorificado ===<br />
<br />
En [[El Glosario Teosófico (libro)|''El Glosario Teosófico'']], la Sra. Blavatsky escribió:<br />
<br />
<blockquote>Dharmakâya (Sk). Lit., "el cuerpo espiritual glorificado" llamado la "Vestidura de la Dicha"" El tercero, o el más elevado de los Trikâya (Tres Cuerpos), el atributo desarrollado por cada "[[Buda]]", es decir, cada iniciado que ha cruzado o alcanzado el final de lo que se denomina el "cuarto Camino" (en esoterismo, el sexto "portal" antes de su entrada en el séptimo). El más elevado de los Trikâya, es el cuarto de los Buddhakchêtra, o planos búdicos de conciencia, representado figurativamente en el ascetismo budista como una túnica o vestidura de espiritualidad luminosa.<br><br />
En el budismo popular nórdico, estas vestiduras o túnicas son:<br><br />
(1) Nirmanakâya (2) Sambhogakâya (3) y Dharmakâya, siendo esta última la más elevada y sublimada de todas, ya que sitúa al asceta en el umbral del [[Nirvāṇa|Nirvâna]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''The Theosophical Glossary'' (Krotona, CA: Theosophical Publishing House, 1973), 100.</ref></blockquote><br />
<br />
Sin embargo, ella afirma que esta es la enseñanza del [[exoterismo|exoterismo]]. Una visión más [[esotérica|esotérica]] se ofrece en el Glosario de [[La Voz del Silencio (libro)|''La Voz del Silencio'']]:<br />
<br />
<blockquote>El cuerpo Dharmakâya es el de un Buda completo, es decir, sin cuerpo alguno, sino un aliento ideal: la Conciencia fundida en la Conciencia Universal, o [[Alma]] desprovista de todo atributo. Una vez que un Dharmakâya, un [[Adepto]] o un Buda abandona toda posible relación con, o pensamiento por, esta tierra.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Voz del Silencio'' (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1992), 96-97.</ref></blockquote><br />
<br />
<blockquote>Aquellos que alcanzan el Dharmakâya son Jîvanmuktas o Nirvâṇîs "sin restos";<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1995), 376.</ref></blockquote> son "los Arupa puros, los Alientos sin forma". Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'' vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 436. El "Iniciado perfecto" que durante el [[Samādhi]] separa su [[Ser Superior]] por completo de su [[sthūla-śarīra|cuerpo]], puede alcanzar momentáneamente el Dharmakâya, experimentando un estado de [[Nirvāṇa]] “sin restos”.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'' vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 439, n.</ref></blockquote><br />
<br />
=== Esencia universalmente difundida ===<br />
<br />
Samuel Beal, erudito de finales del siglo XIX, escribió en 1871:<br />
<br />
<blockquote>Así pues, cuando la idea de una esencia universalmente difundida (dharmakaya) se aceptó como una necesidad dogmática, surgió otra pregunta: ¿cuál era la relación de esta 'existencia suprema' con el tiempo, el espacio y el número? Y de esta consideración parece haber surgido la invención de los diversos nombres Vairochana (el Omnipresente), Amitabha (para Amirta) el Eterno, y [[Adi-Buddha]] (yih-sin) la 'forma única de existencia'.<ref>Samuel Beal, ''Una Catena de Escrituras Budistas de los Chinos'' (Londres: Trubner & Co., 1871), 373.</ref></blockquote><br />
<br />
En una de las [[Cartas Mahatma n.° 67|Cartas Mahatma a A. P. Sinnett]], el Maestro [[Koot Hoomi|K.H.]] define Dharmakāya de manera similar, como "la esencia mística, universalmente difundida", y también lo identifica con Yin Sin ("la forma única de existencia") y [[Adi-Buddha#Adi-Buddhi|«Adi-Buddhi»]].<ref>Vicente Hao Chin, Jr., ''Las Cartas del Mahatma a A.P. Sinnett en secuencia cronológica'' n.° 67 (Quezón City: Theosophical Publishing House, 1993), 182.</ref> En la [[Carta del Mahatma n.° 111|carta n.° 111]] encontramos una referencia similar a [[Yih-sin]], pero ahora se dice que es "el hijo del Dharmakaya".<ref>Vicente Hao Chin, Jr., ''Las Cartas del Mahatma a A.P. Sinnett en secuencia cronológica'' n.° 111 (Quezón City: Editorial Teosófica, 1993), 378-379.</ref> Esta visión del Dharmakāya se relaciona con la idea del "[[Elementos#El elemento único|elemento único]]" en la [[Teosofía]].<br />
<br />
David Reigle ha demostrado que existe una correlación similar en la escuela Jonangpa del [[budismo tibetano]]. Cita el texto''Ratna-gotra-vihhaga'' sobre "el elemento" o dhatu (que es permanente, estable, quieto y eterno), y añade:<br />
<br />
<blockquote>Como se mencionó anteriormente, este elemento, dhatu, puede llamarse tathagata-garbha o naturaleza búdica cuando está oculto, y dharma-kaya o cuerpo de la ley cuando está despejado.<ref>[http://easterntradition.org/book%20of%20dzyan%20research%20report%202-theosophy%20in%20tibet-the%20teachings%20of%20the%20jonagpa%20school.pdf# Teosofía en el Tíbet: Las enseñanzas de la escuela Jonangpa] de David Reigle</ref></blockquote><br />
<br />
=== Dhyani-Buddhas ===<br />
<br />
Sra. Blavatsky dice que los [[Dhyāni-Buddhas]] son los Dharmakāyas de los [[manvantaras anteriores]]:<br />
<br />
<blockquote>... un “Hijo de la Luz” de una esfera aún superior, que, siendo Arupa, no posee un cuerpo astral propio, apto para este mundo. Estos “Hijos de la Luz”, o Dhyāni-Buddhas, son los Dharmakāyas de los manvantaras anteriores, que han cerrado sus ciclos de encarnaciones en el sentido común y que, al estar así libres de karma, han abandonado hace mucho tiempo sus Rūpas individuales y se han identificado con el primer Principio.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'', vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 397.</ref></blockquote><br />
<br />
En otro pasaje, afirma que se encuentran en el estado Dharmakaya:<br />
<br />
<blockquote>El estado o localidad átmico o áurico. Irradia directamente de la manifestación periódica en la ABSOLUTEZ, y es el primer algo en el Universo. Su correspondencia en el Kosmos es la jerarquía de seres primordiales no sustanciales, en un lugar que no es estado. Esta jerarquía contiene el plano primordial, todo lo que fue, es y será, desde el principio hasta el final del Mahâmanvantara; todo está ahí. Sin embargo, esta afirmación no debe interpretarse como una implicación de fatalidad, kismet: esto último es contrario a todas las enseñanzas del Ocultismo. Aquí están las jerarquías de los Dhyâni-Buddhas. Su estado es el de Para-Samâdhi, del Dharmakâya; Un estado donde no es posible el progreso. Se puede decir que las entidades allí cristalizan en pureza, en homogeneidad.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'', vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 665.</ref></blockquote><br />
<br />
== Notas ==<br />
<referencias/><br />
<br />
==Lectura adicional==<br />
<br />
[[Categoría:Términos Sanskritos]]<br />
[[Categoría:Conceptos Buddhistas]]<br />
[[Categoría:Conceptos Teosóficos]]<br />
[[Categoría:Conceptos en la Doctrina Secreta]]<br />
[[es:Dharmakaya]]</div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Dharmakaya&diff=4956Dharmakaya2025-08-22T17:12:50Z<p>Isabel Pineida: correcciones</p>
<hr />
<div>'''Dharmakaya''' (devanāgarī: धर्म काय ''dharmakāya'') es una palabra [[Sanskrita]] que significa "Cuerpo de la Verdad" o "Cuerpo de la Realidad". En el Budismo Mahayana, es uno de los tres cuerpos (Trikayas) del Buda. El Dharmakaya constituye el aspecto inmanifestado e "inconcebible" de un Buda, del cual surgen los Budas y al cual retornan tras su disolución.<br />
<br />
== En el Buddhismo Mahayana ==<br />
<br />
David Reigle escribió acerca del concepto Buddhista ''dharmakaya'' como sigue:: <br />
<br />
<blockquote>El ''dharma-kāya'', el "dharma corporal" o "cuerpo de dharmas" es una especie de fin último en el budismo... Una descripción autorizada se encuentra en el primer verso del ''Kāya-traya-stotra'', "Alabanza de los Tres Cuerpos", atribuido a [[Nagarjuna|Nāgārjuna]]. Mi traducción al español:<br><br />
Lo que no es uno ni muchos, es la gran base del beneficio perfecto para uno mismo y para los demás, no es no-existente ni inexistente, tiene el mismo sabor que el espacio, cuya naturaleza es difícil de comprender, es inmaculado, inmutable, quieto, igual a lo inigualable, omnipresente, sin diversificación, solo se conoce internamente. Alabo ese incomparable "dharma-kāya" de los vencedores.<ref>Véase [http://prajnaquest.fr/blog/dharmakaya-ceased# "El Dharmakāya cesó"] de David Reigle</ref></blockquote><br />
<br />
<br />
== En Teosofía ==<br />
<br />
En la literatura Teosófica, el término ''dharmakāya'' se ha utilizado principalmente de dos formas: a) como un "cuerpo espiritual glorificado", en términos de [[Mahayana Buddhism|Buddista Mahayana]] enseñanza de la [[trikāya]], y b) como una esencia universalmente difundida, similar al concepto que se encuentra en algunas escuelas del [[Budismo Vajrayana]].<br />
<br />
En una ocasión, la Sra. Blavatsky usó el término como adjetivo para señalar la cualidad del intelecto en la que [[ālaya]], el alma universal, puede reflejarse:<br />
<br />
<blockquote>Ālaya, o Nying-po, siendo la raíz y la base de todo, invisible e incomprensible para el ojo y el intelecto humanos, solo puede reflejar su reflejo, no a sí mismo. Así, ese reflejo se reflejará, como la luna en aguas tranquilas y cristalinas, solo en el intelecto Dharmakâya desapasionado, y se verá distorsionado por la imagen fugaz de todo lo percibido en una mente susceptible de ser perturbada.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Completos», vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 439.</ref></blockquote><br />
<br />
=== Cuerpo espiritual glorificado ===<br />
<br />
En [[El Glosario Teosófico (libro)|''El Glosario Teosófico'']], la Sra. Blavatsky escribió:<br />
<br />
<blockquote>Dharmakâya (Sk). Lit., "el cuerpo espiritual glorificado" llamado la "Vestidura de la Dicha"" El tercero, o el más elevado de los Trikâya (Tres Cuerpos), el atributo desarrollado por cada "[[Buda]]", es decir, cada iniciado que ha cruzado o alcanzado el final de lo que se denomina el "cuarto Camino" (en esoterismo, el sexto "portal" antes de su entrada en el séptimo). El más elevado de los Trikâya, es el cuarto de los Buddhakchêtra, o planos búdicos de conciencia, representado figurativamente en el ascetismo budista como una túnica o vestidura de espiritualidad luminosa.<br><br />
En el budismo popular nórdico, estas vestiduras o túnicas son:<br><br />
(1) Nirmanakâya (2) Sambhogakâya (3) y Dharmakâya, siendo esta última la más elevada y sublimada de todas, ya que sitúa al asceta en el umbral del [[Nirvāṇa|Nirvâna]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''The Theosophical Glossary'' (Krotona, CA: Theosophical Publishing House, 1973), 100.</ref></blockquote><br />
<br />
Sin embargo, ella afirma que esta es la enseñanza del [[exoterismo|exoterismo]]. Una visión más [[esotérica|esotérica]] se ofrece en el Glosario de [[La Voz del Silencio (libro)|''La Voz del Silencio'']]:<br />
<br />
<blockquote>El cuerpo Dharmakâya es el de un Buda completo, es decir, sin cuerpo alguno, sino un aliento ideal: la Conciencia fundida en la Conciencia Universal, o [[Alma]] desprovista de todo atributo. Una vez que un Dharmakâya, un [[Adepto]] o un Buda abandona toda posible relación con, o pensamiento por, esta tierra.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Voz del Silencio'' (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1992), 96-97.</ref></blockquote><br />
<br />
<blockquote>Aquellos que alcanzan el Dharmakâya son Jîvanmuktas o Nirvâṇîs "sin restos";<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1995), 376.</ref></blockquote> son "los Arupa puros, los Alientos sin forma". Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'' vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 436. El "Iniciado perfecto" que durante el [[Samādhi]] separa su [[Ser Superior]] por completo de su [[sthūla-śarīra|cuerpo]], puede alcanzar momentáneamente el Dharmakâya, experimentando un estado de [[Nirvāṇa]] “sin restos”.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'' vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 439, n.</ref></blockquote><br />
<br />
=== Esencia universalmente difundida ===<br />
<br />
Samuel Beal, erudito de finales del siglo XIX, escribió en 1871:<br />
<br />
<blockquote>Así pues, cuando la idea de una esencia universalmente difundida (dharmakaya) se aceptó como una necesidad dogmática, surgió otra pregunta: ¿cuál era la relación de esta 'existencia suprema' con el tiempo, el espacio y el número? Y de esta consideración parece haber surgido la invención de los diversos nombres Vairochana (el Omnipresente), Amitabha (para Amirta) el Eterno, y [[Adi-Buddha]] (yih-sin) la 'forma única de existencia'.<ref>Samuel Beal, ''Una Catena de Escrituras Budistas de los Chinos'' (Londres: Trubner & Co., 1871), 373.</ref></blockquote><br />
<br />
En una de las [[Cartas Mahatma n.° 67|Cartas Mahatma a A. P. Sinnett]], el Maestro [[Koot Hoomi|K.H.]] define Dharmakāya de manera similar, como "la esencia mística, universalmente difundida", y también lo identifica con Yin Sin ("la forma única de existencia") y [[Adi-Buddha#Adi-Buddhi|«Adi-Buddhi»]].<ref>Vicente Hao Chin, Jr., ''Las Cartas del Mahatma a A.P. Sinnett en secuencia cronológica'' n.° 67 (Quezón City: Theosophical Publishing House, 1993), 182.</ref> En la [[Carta del Mahatma n.° 111|carta n.° 111]] encontramos una referencia similar a [[Yih-sin]], pero ahora se dice que es "el hijo del Dharmakaya".<ref>Vicente Hao Chin, Jr., ''Las Cartas del Mahatma a A.P. Sinnett en secuencia cronológica'' n.° 111 (Quezón City: Editorial Teosófica, 1993), 378-379.</ref> Esta visión del Dharmakāya se relaciona con la idea del "[[Elementos#El elemento único|elemento único]]" en la [[Teosofía]].<br />
<br />
David Reigle ha demostrado que existe una correlación similar en la escuela Jonangpa del [[budismo tibetano]]. Cita el texto''Ratna-gotra-vihhaga'' sobre "el elemento" o dhatu (que es permanente, estable, quieto y eterno), y añade:<br />
<br />
<blockquote>Como se mencionó anteriormente, este elemento, dhatu, puede llamarse tathagata-garbha o naturaleza búdica cuando está oculto, y dharma-kaya o cuerpo de la ley cuando está despejado.<ref>[http://easterntradition.org/book%20of%20dzyan%20research%20report%202-theosophy%20in%20tibet-the%20teachings%20of%20the%20jonagpa%20school.pdf# Teosofía en el Tíbet: Las enseñanzas de la escuela Jonangpa] de David Reigle</ref></blockquote><br />
<br />
=== Dhyani-Buddhas ===<br />
<br />
Sra. Blavatsky dice que los [[Dhyāni-Buddhas]] son los Dharmakāyas de los [[manvantaras anteriores]]:<br />
<br />
<blockquote>... un “Hijo de la Luz” de una esfera aún superior, que, siendo Arupa, no posee un cuerpo astral propio, apto para este mundo. Estos “Hijos de la Luz”, o Dhyāni-Buddhas, son los Dharmakāyas de los manvantaras anteriores, que han cerrado sus ciclos de encarnaciones en el sentido común y que, al estar así libres de karma, han abandonado hace mucho tiempo sus Rūpas individuales y se han identificado con el primer Principio.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'', vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 397.</ref></blockquote><br />
<br />
En otro pasaje, afirma que se encuentran en el estado Dharmakaya:<br />
<br />
<blockquote>El estado o localidad átmico o áurico. Irradia directamente de la manifestación periódica en la ABSOLUTEZ, y es el primer algo en el Universo. Su correspondencia en el Kosmos es la jerarquía de seres primordiales no sustanciales, en un lugar que no es estado. Esta jerarquía contiene el plano primordial, todo lo que fue, es y será, desde el principio hasta el final del Mahâmanvantara; todo está ahí. Sin embargo, esta afirmación no debe interpretarse como una implicación de fatalidad, kismet: esto último es contrario a todas las enseñanzas del Ocultismo. Aquí están las jerarquías de los Dhyâni-Buddhas. Su estado es el de Para-Samâdhi, del Dharmakâya; Un estado donde no es posible el progreso. Se puede decir que las entidades allí cristalizan en pureza, en homogeneidad.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'', vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 665.</ref></blockquote></div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Dharmakaya&diff=4954Dharmakaya2025-08-21T22:25:20Z<p>Isabel Pineida: correcciones</p>
<hr />
<div>'''Dharmakaya''' (devanāgarī: धर्म काय ''dharmakāya'') es una palabra [[Sanskrita]] que significa "Cuerpo de la Verdad" o "Cuerpo de la Realidad". En el Budismo Mahayana, es uno de los tres cuerpos (Trikayas) del Buda. El Dharmakaya constituye el aspecto inmanifestado e "inconcebible" de un Buda, del cual surgen los Budas y al cual retornan tras su disolución.<br />
<br />
== En el Buddhismo Mahayana ==<br />
<br />
David Reigle escribió acerca del concepto Buddhista ''dharmakaya'' como sigue:: <br />
<br />
<blockquote>El ''dharma-kāya'', el "dharma corporal" o "cuerpo de dharmas" es una especie de fin último en el budismo... Una descripción autorizada se encuentra en el primer verso del ''Kāya-traya-stotra'', "Alabanza de los Tres Cuerpos", atribuido a [[Nagarjuna|Nāgārjuna]]. Mi traducción al español:<br><br />
Lo que no es uno ni muchos, es la gran base del beneficio perfecto para uno mismo y para los demás, no es no-existente ni inexistente, tiene el mismo sabor que el espacio, cuya naturaleza es difícil de comprender, es inmaculado, inmutable, quieto, igual a lo inigualable, omnipresente, sin diversificación, solo se conoce internamente. Alabo ese incomparable «dharma-kāya» de los vencedores.<ref>Véase [http://prajnaquest.fr/blog/dharmakaya-ceased# "El Dharmakāya cesó"] de David Reigle</ref></blockquote><br />
<br />
<br />
== En Teosofía ==<br />
<br />
En la literatura Teosófica, el término ''dharmakāya'' se ha utilizado principalmente de dos formas: a) como un "cuerpo espiritual glorificado", en términos de [[Mahayana Buddhism|Buddista Mahayana]] enseñanza de la [[trikāya]], y b) como una esencia universalmente difundida, similar al concepto que se encuentra en algunas escuelas del [[Budismo Vajrayana]].<br />
<br />
En una ocasión, la Sra. Blavatsky usó el término como adjetivo para señalar la cualidad del intelecto en la que [[ālaya]], el alma universal, puede reflejarse:<br />
<br />
<blockquote>Ālaya, o Nying-po, siendo la raíz y la base de todo, invisible e incomprensible para el ojo y el intelecto humanos, solo puede reflejar su reflejo, no a sí mismo. Así, ese reflejo se reflejará, como la luna en aguas tranquilas y cristalinas, solo en el intelecto Dharmakâya desapasionado, y se verá distorsionado por la imagen fugaz de todo lo percibido en una mente susceptible de ser perturbada.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Completos», vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 439.</ref></blockquote><br />
<br />
=== Cuerpo espiritual glorificado ===<br />
<br />
En [[El Glosario Teosófico (libro)|''El Glosario Teosófico'']], la Sra. Blavatsky escribió:<br />
<br />
<blockquote>Dharmakâya (Sk). Lit., "el cuerpo espiritual glorificado" llamado la "Vestidura de la Dicha"" El tercero, o el más elevado de los Trikâya (Tres Cuerpos), el atributo desarrollado por cada "[[Buda]]", es decir, cada iniciado que ha cruzado o alcanzado el final de lo que se denomina el "cuarto Camino" (en esoterismo, el sexto "portal" antes de su entrada en el séptimo). El más elevado de los Trikâya, es el cuarto de los Buddhakchêtra, o planos búdicos de conciencia, representado figurativamente en el ascetismo budista como una túnica o vestidura de espiritualidad luminosa.<br><br />
En el budismo popular nórdico, estas vestiduras o túnicas son:<br><br />
(1) Nirmanakâya (2) Sambhogakâya (3) y Dharmakâya, siendo esta última la más elevada y sublimada de todas, ya que sitúa al asceta en el umbral del [[Nirvāṇa|Nirvâna]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''The Theosophical Glossary'' (Krotona, CA: Theosophical Publishing House, 1973), 100.</ref></blockquote><br />
<br />
Sin embargo, ella afirma que esta es la enseñanza del [[exoterismo|exoterismo]]. Una visión más [[esotérica|esotérica]] se ofrece en el Glosario de [[La Voz del Silencio (libro)|''La Voz del Silencio'']]:<br />
<br />
<blockquote>El cuerpo Dharmakâya es el de un Buda completo, es decir, sin cuerpo alguno, sino un aliento ideal: la Conciencia fundida en la Conciencia Universal, o [[Alma]] desprovista de todo atributo. Una vez que un Dharmakâya, un [[Adepto]] o un Buda abandona toda posible relación con, o pensamiento por, esta tierra.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Voz del Silencio'' (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1992), 96-97.</ref></blockquote><br />
<br />
<blockquote>Aquellos que alcanzan el Dharmakâya son Jîvanmuktas o Nirvâṇîs "sin restos";<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1995), 376.</ref> son "los Arupa puros, los Alientos sin forma".</ref></blockquote>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'' vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 436. El "Iniciado perfecto" que durante el [[Samādhi]] separa su [[Ser Superior]] por completo de su [[sthūla-śarīra|cuerpo]], puede alcanzar momentáneamente el Dharmakâya, experimentando un estado de [[Nirvāṇa]] “sin restos”.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'' vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 439, n.</ref></blockquote><br />
<br />
=== Esencia universalmente difundida ===<br />
<br />
Samuel Beal, erudito de finales del siglo XIX, escribió en 1871:<br />
<br />
<blockquote>Así pues, cuando la idea de una esencia universalmente difundida (dharmakaya) se aceptó como una necesidad dogmática, surgió otra pregunta: ¿cuál era la relación de esta 'existencia suprema' con el tiempo, el espacio y el número? Y de esta consideración parece haber surgido la invención de los diversos nombres Vairochana (el Omnipresente), Amitabha (para Amirta) el Eterno, y [[Adi-Buddha]] (yih-sin) la 'forma única de existencia'.<ref>Samuel Beal, ''Una Catena de Escrituras Budistas de los Chinos'' (Londres: Trubner & Co., 1871), 373.</ref></blockquote><br />
<br />
En una de las [[Cartas Mahatma n.° 67|Cartas Mahatma a A. P. Sinnett]], el Maestro [[Koot Hoomi|K.H.]] define Dharmakāya de manera similar, como "la esencia mística, universalmente difundida", y también lo identifica con Yin Sin ("la forma única de existencia") y [[Adi-Buddha#Adi-Buddhi|«Adi-Buddhi»]].<ref>Vicente Hao Chin, Jr., ''Las Cartas del Mahatma a A.P. Sinnett en secuencia cronológica'' n.° 67 (Quezón City: Theosophical Publishing House, 1993), 182.</ref> En la [[Carta del Mahatma n.° 111|carta n.° 111]] encontramos una referencia similar a [[Yih-sin]], pero ahora se dice que es "el hijo del Dharmakaya".<ref>Vicente Hao Chin, Jr., ''Las Cartas del Mahatma a A.P. Sinnett en secuencia cronológica'' n.° 111 (Quezón City: Editorial Teosófica, 1993), 378-379.</ref> Esta visión del Dharmakāya se relaciona con la idea de los "[[Elementos#El elemento único|elemento único]]" en la [[Teosofía]].<br />
<br />
David Reigle ha demostrado que existe una correlación similar en la escuela Jonangpa del [[budismo tibetano]]. Cita el texto''Ratna-gotra-vihhaga'' sobre "el elemento" o dhatu (que es permanente, estable, quieto y eterno), y añade:<br />
<br />
<blockquote>Como se mencionó anteriormente, este elemento, dhatu, puede llamarse tathagata-garbha o naturaleza búdica cuando está oculto, y dharma-kaya o cuerpo de la ley cuando está despejado.<ref>[http://easterntradition.org/book%20of%20dzyan%20research%20report%202-theosophy%20in%20tibet-the%20teachings%20of%20the%20jonagpa%20school.pdf# Teosofía en el Tíbet: Las enseñanzas de la escuela Jonangpa] de David Reigle</ref></blockquote><br />
<br />
=== Dhyani-Buddhas ===<br />
<br />
Sra. Blavatsky dice que los [[Dhyāni-Buddhas]] son los Dharmakāyas de los [[manvantaras anteriores]]:<br />
<br />
<blockquote>... un “Hijo de la Luz” de una esfera aún superior, que, siendo Arupa, no posee un cuerpo astral propio, apto para este mundo. Estos “Hijos de la Luz”, o Dhyāni-Buddhas, son los Dharmakāyas de los manvantaras anteriores, que han cerrado sus ciclos de encarnaciones en el sentido común y que, al estar así libres de karma, han abandonado hace mucho tiempo sus Rūpas individuales y se han identificado con el primer Principio.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Collected Writings», vol. XIV (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1995), 397.</ref></blockquote><br />
<br />
En otro pasaje, afirma que se encuentran en el estado Dharmakaya:<br />
<br />
<blockquote>El estado o localidad átmico o áurico. Irradia directamente de la manifestación periódica en la ABSOLUTEZ, y es el primer algo en el Universo. Su correspondencia en el Kosmos es la jerarquía de seres primordiales no sustanciales, en un lugar que no es estado. Esta jerarquía contiene el plano primordial, todo lo que fue, es y será, desde el principio hasta el final del Mahâmanvantara; todo está ahí. Sin embargo, esta afirmación no debe interpretarse como una implicación de fatalidad, kismet: esto último es contrario a todas las enseñanzas del Ocultismo. Aquí están las jerarquías de los Dhyâni-Buddhas. Su estado es el de Para-Samâdhi, del Dharmakâya; Un estado donde no es posible el progreso. Se puede decir que las entidades allí cristalizan en pureza, en homogeneidad.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Completos», vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 665.</ref></blockquote><br />
<br />
== Notas ==<br />
<references/><br />
<br />
==Lecturas adicionales==<br />
<br />
[[Categoría:Términos sánscritos]]<br />
[[Categoría:Conceptos budistas]]<br />
[[Categoría:Conceptos teosóficos]]<br />
[[Categoría:Conceptos en La Doctrina Secreta]]<br />
[[it:Dharmakaya]]</div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Dharmakaya&diff=4953Dharmakaya2025-08-21T22:16:13Z<p>Isabel Pineida: traducción</p>
<hr />
<div>'''Dharmakaya''' (devanāgarī: धर्म काय ''dharmakāya'') es una palabra [[Sanskrita]] que significa "Cuerpo de la Verdad" o "Cuerpo de la Realidad". En el Budismo Mahayana, es uno de los tres cuerpos (Trikayas) del Buda. El Dharmakaya constituye el aspecto inmanifestado e "inconcebible" de un Buda, del cual surgen los Budas y al cual retornan tras su disolución.<br />
<br />
== En el Buddhismo Mahayana ==<br />
<br />
David Reigle escribió acerca del concepto Buddhista ''dharmakaya'' como sigue:: <br />
<br />
<blockquote>El ''dharma-kāya'', el "dharma corporal" o "cuerpo de dharmas" es una especie de fin último en el budismo... Una descripción autorizada se encuentra en el primer verso del ''Kāya-traya-stotra'', "Alabanza de los Tres Cuerpos", atribuido a [[Nagarjuna|Nāgārjuna]]. Mi traducción al español:<br><br />
Lo que no es uno ni muchos, es la gran base del beneficio perfecto para uno mismo y para los demás, no es no-existente ni inexistente, tiene el mismo sabor que el espacio, cuya naturaleza es difícil de comprender, es inmaculado, inmutable, quieto, igual a lo inigualable, omnipresente, sin diversificación, solo se conoce internamente. Alabo ese incomparable «dharma-kāya» de los vencedores.<ref>Véase [http://prajnaquest.fr/blog/dharmakaya-ceased# "El Dharmakāya cesó"] de David Reigle</ref></blockquote><br />
<br />
<br />
== En Teosofía ==<br />
<br />
En la literatura Teosófica, el término ''dharmakāya'' se ha utilizado principalmente de dos formas: a) como un "cuerpo espiritual glorificado", en términos de [[Mahayana Buddhism|Buddista Mahayana]] enseñanza de la [[trikāya]], y b) como una esencia universalmente difundida, similar al concepto que se encuentra en algunas escuelas del [[Budismo Vajrayana]].<br />
<br />
En una ocasión, la Sra. Blavatsky usó el término como adjetivo para señalar la cualidad del intelecto en la que [[ālaya]], el alma universal, puede reflejarse:<br />
<br />
<blockquote>Ālaya, o Nying-po, siendo la raíz y la base de todo, invisible e incomprensible para el ojo y el intelecto humanos, solo puede reflejar su reflejo, no a sí mismo. Así, ese reflejo se reflejará, como la luna en aguas tranquilas y cristalinas, solo en el intelecto Dharmakâya desapasionado, y se verá distorsionado por la imagen fugaz de todo lo percibido en una mente susceptible de ser perturbada.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Completos», vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 439.</ref></blockquote><br />
<br />
=== Cuerpo espiritual glorificado ===<br />
<br />
En [[El Glosario Teosófico (libro)|''El Glosario Teosófico'']], la Sra. Blavatsky escribió:<br />
<br />
<blockquote>Dharmakâya (Sk). Lit., "el cuerpo espiritual glorificado" llamado la "Vestidura de la Dicha"" El tercero, o el más elevado de los Trikâya (Tres Cuerpos), el atributo desarrollado por cada "[[Buda]]", es decir, cada iniciado que ha cruzado o alcanzado el final de lo que se denomina el "cuarto Camino" (en esoterismo, el sexto "portal" antes de su entrada en el séptimo). El más elevado de los Trikâya, es el cuarto de los Buddhakchêtra, o planos búdicos de conciencia, representado figurativamente en el ascetismo budista como una túnica o vestidura de espiritualidad luminosa.<br><br />
En el budismo popular nórdico, estas vestiduras o túnicas son:<br><br />
(1) Nirmanakâya (2) Sambhogakâya (3) y Dharmakâya, siendo esta última la más elevada y sublimada de todas, ya que sitúa al asceta en el umbral del [[Nirvāṇa|Nirvâna]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''The Theosophical Glossary'' (Krotona, CA: Theosophical Publishing House, 1973), 100.</ref></blockquote><br />
<br />
Sin embargo, ella afirma que esta es la enseñanza del [[exoterismo|exoterismo]]. Una visión más [[esotérica|esotérica]] se ofrece en el Glosario de [[La Voz del Silencio (libro)|''La Voz del Silencio'']]:<br />
<br />
<blockquote>El cuerpo Dharmakâya es el de un Buda completo, es decir, sin cuerpo alguno, sino un aliento ideal: la Conciencia fundida en la Conciencia Universal, o [[Alma]] desprovista de todo atributo. Una vez que un Dharmakâya, un [[Adepto]] o un Buda abandona toda posible relación con, o pensamiento por, esta tierra.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Voz del Silencio'' (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1992), 96-97.</ref></blockquote><br />
<br />
<blockquote>Aquellos que alcanzan el Dharmakâya son Jîvanmuktas o Nirvâṇîs "sin restos";<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1995), 376.</ref> son "los Arupa puros, los Alientos sin forma".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 436. El "Iniciado perfecto" que durante el [[Samādhi]] separa su [[Ser Superior]] por completo de su [[sthūla-śarīra|cuerpo]], puede alcanzar momentáneamente el Dharmakâya, experimentando un estado de [[Nirvāṇa]] “sin restos”.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 439, n.</ref></blockquote><br />
<br />
=== Esencia universalmente difundida ===<br />
<br />
Samuel Beal, erudito de finales del siglo XIX, escribió en 1871:<br />
<br />
<blockquote>Así pues, cuando la idea de una esencia universalmente difundida (dharmakaya) se aceptó como una necesidad dogmática, surgió otra pregunta: ¿cuál era la relación de esta 'existencia suprema' con el tiempo, el espacio y el número? Y de esta consideración parece haber surgido la invención de los diversos nombres Vairochana (el Omnipresente), Amitabha (para Amirta) el Eterno, y [[Adi-Buddha]] (yih-sin) la 'forma única de existencia'.<ref>Samuel Beal, ''Una Catena de Escrituras Budistas de los Chinos'' (Londres: Trubner & Co., 1871), 373.</ref></blockquote><br />
<br />
En una de las [[Cartas Mahatma n.° 67|Cartas Mahatma a A. P. Sinnett]], el Maestro [[Koot Hoomi|K.H.]] define Dharmakāya de manera similar, como "la esencia mística, universalmente difundida", y también lo identifica con Yin Sin ("la forma única de existencia") y [[Adi-Buddha#Adi-Buddhi|«Adi-Buddhi»]].<ref>Vicente Hao Chin, Jr., ''Las Cartas del Mahatma a A.P. Sinnett en secuencia cronológica'' n.° 67 (Quezón City: Theosophical Publishing House, 1993), 182.</ref> En la [[Carta del Mahatma n.° 111|carta n.° 111]] encontramos una referencia similar a [[Yih-sin]], pero ahora se dice que es "el hijo del Dharmakaya".<ref>Vicente Hao Chin, Jr., ''Las Cartas del Mahatma a A.P. Sinnett en secuencia cronológica'' n.° 111 (Quezón City: Editorial Teosófica, 1993), 378-379.</ref> Esta visión del Dharmakāya se relaciona con la idea de los "[[Elementos#El elemento único|elemento único]]" en la [[Teosofía]].<br />
<br />
David Reigle ha demostrado que existe una correlación similar en la escuela Jonangpa del [[budismo tibetano]]. Cita el texto''Ratna-gotra-vihhaga'' sobre "el elemento" o dhatu (que es permanente, estable, quieto y eterno), y añade:<br />
<br />
<blockquote>Como se mencionó anteriormente, este elemento, dhatu, puede llamarse tathagata-garbha o naturaleza búdica cuando está oculto, y dharma-kaya o cuerpo de la ley cuando está despejado.<ref>[http://easterntradition.org/book%20of%20dzyan%20research%20report%202-theosophy%20in%20tibet-the%20teachings%20of%20the%20jonagpa%20school.pdf# Teosofía en el Tíbet: Las enseñanzas de la escuela Jonangpa] de David Reigle</ref></blockquote><br />
<br />
=== Dhyani-Buddhas ===<br />
<br />
Sra. Blavatsky dice que los [[Dhyāni-Buddhas]] son los Dharmakāyas de los [[manvantaras anteriores]]:<br />
<br />
<blockquote>... un “Hijo de la Luz” de una esfera aún superior, que, siendo Arupa, no posee un cuerpo astral propio, apto para este mundo. Estos “Hijos de la Luz”, o Dhyāni-Buddhas, son los Dharmakāyas de los manvantaras anteriores, que han cerrado sus ciclos de encarnaciones en el sentido común y que, al estar así libres de karma, han abandonado hace mucho tiempo sus Rūpas individuales y se han identificado con el primer Principio.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Collected Writings», vol. XIV (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1995), 397.</ref></blockquote><br />
<br />
En otro pasaje, afirma que se encuentran en el estado Dharmakaya:<br />
<br />
<blockquote>El estado o localidad átmico o áurico. Irradia directamente de la manifestación periódica en la ABSOLUTEZ, y es el primer algo en el Universo. Su correspondencia en el Kosmos es la jerarquía de seres primordiales no sustanciales, en un lugar que no es estado. Esta jerarquía contiene el plano primordial, todo lo que fue, es y será, desde el principio hasta el final del Mahâmanvantara; todo está ahí. Sin embargo, esta afirmación no debe interpretarse como una implicación de fatalidad, kismet: esto último es contrario a todas las enseñanzas del Ocultismo. Aquí están las jerarquías de los Dhyâni-Buddhas. Su estado es el de Para-Samâdhi, del Dharmakâya; Un estado donde no es posible el progreso. Se puede decir que las entidades allí cristalizan en pureza, en homogeneidad.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Completos», vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 665.</ref></blockquote><br />
<br />
== Notas ==<br />
<references/><br />
<br />
==Lecturas adicionales==<br />
<br />
[[Categoría:Términos sánscritos]]<br />
[[Categoría:Conceptos budistas]]<br />
[[Categoría:Conceptos teosóficos]]<br />
[[Categoría:Conceptos en La Doctrina Secreta]]<br />
[[it:Dharmakaya]]</div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Dharmakaya&diff=4952Dharmakaya2025-08-21T21:40:02Z<p>Isabel Pineida: </p>
<hr />
<div>'''Dharmakaya''' (devanāgarī: धर्म काय ''dharmakāya'') es una palabra [[Sanskrita]] que significa "Cuerpo de la Verdad" o "Cuerpo de la Realidad". En el Budismo Mahayana, es uno de los tres cuerpos (Trikayas) del Buda. El Dharmakaya constituye el aspecto inmanifestado e "inconcebible" de un Buda, del cual surgen los Budas y al cual retornan tras su disolución.<br />
<br />
== En el Buddhismo Mahayana ==<br />
<br />
David Reigle escribió acerca del concepto Buddhista ''dharmakaya'' como sigue:: <br />
<br />
<blockquote>El ''dharma-kāya'', el "dharma corporal" o "cuerpo de dharmas" es una especie de fin último en el budismo... Una descripción autorizada se encuentra en el primer verso del ''Kāya-traya-stotra'', "Alabanza de los Tres Cuerpos", atribuido a [[Nagarjuna|Nāgārjuna]]. Mi traducción al español:<br><br />
Lo que no es uno ni muchos, es la gran base del beneficio perfecto para uno mismo y para los demás, no es no-existente ni inexistente, tiene el mismo sabor que el espacio, cuya naturaleza es difícil de comprender, es inmaculado, inmutable, quieto, igual a lo inigualable, omnipresente, sin diversificación, solo se conoce internamente. Alabo ese incomparable «dharma-kāya» de los vencedores.<ref>Véase [http://prajnaquest.fr/blog/dharmakaya-ceased# "El Dharmakāya cesó"] de David Reigle</ref></blockquote><br />
<br />
<br />
== En Teosofía ==<br />
<br />
En la literatura Teosófica, el término ''dharmakāya'' se ha utilizado principalmente de dos formas: a) como un "cuerpo espiritual glorificado", en términos de [[Mahayana Buddhism|Buddista Mahayana]] enseñanza de la [[trikāya]], y b) como una esencia universalmente difundida, similar al concepto que se encuentra en algunas escuelas del [[Budismo Vajrayana]].<br />
<br />
En una ocasión, la Sra. Blavatsky usó el término como adjetivo para señalar la cualidad del intelecto en la que [[ālaya]], el alma universal, puede reflejarse:<br />
<br />
<blockquote>Ālaya, o Nying-po, siendo la raíz y la base de todo, invisible e incomprensible para el ojo y el intelecto humanos, solo puede reflejar su reflejo, no a sí mismo. Así, ese reflejo se reflejará, como la luna en aguas tranquilas y cristalinas, solo en el intelecto Dharmakâya desapasionado, y se verá distorsionado por la imagen fugaz de todo lo percibido en una mente susceptible de ser perturbada.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Completos», vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 439.</ref></blockquote><br />
<br />
=== Cuerpo espiritual glorificado ===<br />
<br />
En [[El Glosario Teosófico (libro)|''El Glosario Teosófico'']], la Sra. Blavatsky escribió:<br />
<br />
<blockquote>Dharmakâya (Sk). Lit., "el cuerpo espiritual glorificado" llamado la "Vestidura de la Dicha"" El tercero, o el más elevado de los Trikâya (Tres Cuerpos), el atributo desarrollado por cada "[[Buda]]", es decir, cada iniciado que ha cruzado o alcanzado el final de lo que se denomina el "cuarto Camino" (en esoterismo, el sexto "portal" antes de su entrada en el séptimo). El más elevado de los Trikâya, es el cuarto de los Buddhakchêtra, o planos búdicos de conciencia, representado figurativamente en el ascetismo budista como una túnica o vestidura de espiritualidad luminosa.<br><br />
En el budismo popular nórdico, estas vestiduras o túnicas son:<br><br />
(1) Nirmanakâya (2) Sambhogakâya (3) y Dharmakâya, siendo esta última la más elevada y sublimada de todas, ya que sitúa al asceta en el umbral del [[Nirvāṇa|Nirvâna]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''The Theosophical Glossary'' (Krotona, CA: Theosophical Publishing House, 1973), 100.</ref></blockquote><br />
<br />
Sin embargo, ella afirma que esta es la enseñanza del [[exoterismo|exoterismo]]. Una visión más [[esotérica|esotérica]] se ofrece en el Glosario de [[La Voz del Silencio (libro)|''La Voz del Silencio'']]:<br />
<br />
<blockquote>El cuerpo Dharmakâya es el de un Buda completo, es decir, sin cuerpo alguno, sino un aliento ideal: la Conciencia fundida en la Conciencia Universal, o [[Alma]] desprovista de todo atributo. Una vez que un Dharmakâya, un [[Adepto]] o un Buda abandona toda posible relación con, o pensamiento por, esta tierra.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Voz del Silencio'' (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1992), 96-97.</ref></blockquote><br />
<br />
<blockquote>Aquellos que alcanzan el Dharmakâya son Jîvanmuktas o Nirvâṇîs "sin restos";<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1995), 376.</ref> son "los Arupa puros, los Alientos sin forma".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 436. El "Iniciado perfecto" que durante el [[Samādhi]] separa su [[Ser Superior]] por completo de su [[sthūla-śarīra|cuerpo]], puede alcanzar momentáneamente el Dharmakâya, experimentando un estado de [[Nirvāṇa]] “sin restos”.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 439, n.</ref></blockquote><br />
<br />
=== Esencia universalmente difundida ===<br />
<br />
Samuel Beal, erudito de finales del siglo XIX, escribió en 1871:<br />
<br />
<blockquote>Así pues, cuando la idea de una esencia universalmente difundida (dharmakaya) se aceptó como una necesidad dogmática, surgió otra pregunta: ¿cuál era la relación de esta 'existencia suprema' con el tiempo, el espacio y el número? Y de esta consideración parece haber surgido la invención de los diversos nombres Vairochana (el Omnipresente), Amitabha (para Amirta) el Eterno, y [[Adi-Buddha]] (yih-sin) la 'forma única de existencia'.<ref>Samuel Beal, ''Una Catena de Escrituras Budistas de los Chinos'' (Londres: Trubner & Co., 1871), 373.</ref></blockquote><br />
<br />
En una de las [[Cartas Mahatma n.° 67|Cartas Mahatma a A. P. Sinnett]], el Maestro [[Koot Hoomi|K.H.]] define Dharmakāya de manera similar, como "la esencia mística, universalmente difundida", y también lo identifica con Yin Sin ("la forma única de existencia") y [[Adi-Buddha#Adi-Buddhi|«Adi-Buddhi»]].<ref>Vicente Hao Chin, Jr., ''Las Cartas del Mahatma a A.P. Sinnett en secuencia cronológica'' n.° 67 (Quezón City: Theosophical Publishing House, 1993), 182.</ref> En la [[Carta del Mahatma n.° 111|carta n.° 111]] encontramos una referencia similar a [[Yih-sin]], pero ahora se dice que es "el hijo del Dharmakaya".<ref>Vicente Hao Chin, Jr., ''Las Cartas del Mahatma a A.P. Sinnett en secuencia cronológica'' n.° 111 (Quezón City: Editorial Teosófica, 1993), 378-379.</ref> Esta visión del Dharmakāya se relaciona con la idea de los "[[Elementos#El elemento único|elemento único]]" en la [[Teosofía]].<br />
<br />
A similar correlation has been shown to exist in the Jonangpa school of [[Tibetan Buddhism]] by David Reigle. He quotes the text ''Ratna-gotra-vihhaga'' about "the element" or dhatu (which is permanent, stable, quiescent, and eternal), and adds:<br />
<br />
<blockquote>As noted earlier, this one thing, dhatu or element, may be called tathagata-garbha or Buddha-nature when obscured, and dharma-kaya or body of the law when unobscured.<ref>[http://easterntradition.org/book%20of%20dzyan%20research%20report%202-theosophy%20in%20tibet-the%20teachings%20of%20the%20jonagpa%20school.pdf# Theosophy in Tibet: The Teachings of the Jonangpa School] by David Reigle</ref></blockquote><br />
<br />
=== Dhyani-Buddhas ===<br />
<br />
Mme. Blavatsky says that the [[Dhyāni-Buddha]]s are the Dharmakāyas from previous [[manvantara]]s:<br />
<br />
<blockquote>. . . a “Son of Light” from a still higher sphere, Who being Arupa, has no personal [[Astral Body|astral body]] of His own fit for this world. Such “Sons of Light,” or Dhyâni-Buddhas, are the Dharmakâyas of preceding Manvantaras, who have closed their cycles of incarnations in the ordinary sense and who, being thus [[Karma]]less, have long ago dropped their individual Rūpas, and have become identified with the first Principle.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1995), 397.</ref></blockquote><br />
<br />
In another passage, she states that they are in the Dharmakaya state:<br />
<br />
<blockquote>The Âtmic or Auric state or locality. It radiates directly from the periodical manifestation in ABSOLUTENESS, and is the first something in the Universe. Its correspondence in Kosmos is the hierarchy of non-substantial primordial beings, in a place which is no state. This hierarchy contains the primordial plane, all that was, is, and will be, from the beginning to the end of the Mahâmanvantara; all is there. This statement should not, however, be taken to imply fatality, kismet: the latter is contrary to all the teachings of Occultism. Here are the hierarchies of the Dhyâni-Buddhas. Their state is that of Para-Samâdhi, of the Dharmakâya; a state where no progress is possible. The entities there may be said to be crystallized in purity, in homogeneity.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XII (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1980), 665.</ref></blockquote><br />
<br />
== Notes ==<br />
<references/><br />
<br />
==Further reading==<br />
<br />
[[Category:Sanskrit terms]]<br />
[[Category:Buddhist concepts]]<br />
[[Category:Theosophical concepts]]<br />
[[Category:Concepts in The Secret Doctrine]]<br />
[[it:Dharmakaya]]</div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Dharmakaya&diff=4951Dharmakaya2025-08-21T21:30:42Z<p>Isabel Pineida: </p>
<hr />
<div>'''Dharmakaya''' (devanāgarī: धर्म काय ''dharmakāya'') es una palabra [[Sanskrita]] que significa "Cuerpo de la Verdad" o "Cuerpo de la Realidad". En el Budismo Mahayana, es uno de los tres cuerpos (Trikayas) del Buda. El Dharmakaya constituye el aspecto inmanifestado e "inconcebible" de un Buda, del cual surgen los Budas y al cual retornan tras su disolución.<br />
<br />
== En el Buddhismo Mahayana ==<br />
<br />
David Reigle escribió acerca del concepto Buddhista ''dharmakaya'' como sigue:: <br />
<br />
<blockquote>El ''dharma-kāya'', el "dharma corporal" o "cuerpo de dharmas" es una especie de fin último en el budismo... Una descripción autorizada se encuentra en el primer verso del ''Kāya-traya-stotra'', "Alabanza de los Tres Cuerpos", atribuido a [[Nagarjuna|Nāgārjuna]]. Mi traducción al español:<br><br />
Lo que no es uno ni muchos, es la gran base del beneficio perfecto para uno mismo y para los demás, no es no-existente ni inexistente, tiene el mismo sabor que el espacio, cuya naturaleza es difícil de comprender, es inmaculado, inmutable, quieto, igual a lo inigualable, omnipresente, sin diversificación, solo se conoce internamente. Alabo ese incomparable «dharma-kāya» de los vencedores.<ref>Véase [http://prajnaquest.fr/blog/dharmakaya-ceased# "El Dharmakāya cesó"] de David Reigle</ref></blockquote><br />
<br />
<br />
== En Teosofía ==<br />
<br />
En la literatura Teosófica, el término ''dharmakāya'' se ha utilizado principalmente de dos formas: a) como un "cuerpo espiritual glorificado", en términos de [[Mahayana Buddhism|Buddista Mahayana]] enseñanza de la [[trikāya]], y b) como una esencia universalmente difundida, similar al concepto que se encuentra en algunas escuelas del [[Budismo Vajrayana]].<br />
<br />
En una ocasión, la Sra. Blavatsky usó el término como adjetivo para señalar la cualidad del intelecto en la que [[ālaya]], el alma universal, puede reflejarse:<br />
<br />
<blockquote>Ālaya, o Nying-po, siendo la raíz y la base de todo, invisible e incomprensible para el ojo y el intelecto humanos, solo puede reflejar su reflejo, no a sí mismo. Así, ese reflejo se reflejará, como la luna en aguas tranquilas y cristalinas, solo en el intelecto Dharmakâya desapasionado, y se verá distorsionado por la imagen fugaz de todo lo percibido en una mente susceptible de ser perturbada.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Completos», vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 439.</ref></blockquote><br />
<br />
=== Cuerpo espiritual glorificado ===<br />
<br />
En [[El Glosario Teosófico (libro)|''El Glosario Teosófico'']], la Sra. Blavatsky escribió:<br />
<br />
<blockquote>Dharmakâya (Sk). Lit., "el cuerpo espiritual glorificado" llamado la "Vestidura de la Dicha"" El tercero, o el más elevado de los Trikâya (Tres Cuerpos), el atributo desarrollado por cada "[[Buda]]", es decir, cada iniciado que ha cruzado o alcanzado el final de lo que se denomina el "cuarto Camino" (en esoterismo, el sexto "portal" antes de su entrada en el séptimo). El más elevado de los Trikâya, es el cuarto de los Buddhakchêtra, o planos búdicos de conciencia, representado figurativamente en el ascetismo budista como una túnica o vestidura de espiritualidad luminosa.<br><br />
En el budismo popular nórdico, estas vestiduras o túnicas son:<br><br />
(1) Nirmanakâya (2) Sambhogakâya (3) y Dharmakâya, siendo esta última la más elevada y sublimada de todas, ya que sitúa al asceta en el umbral del [[Nirvāṇa|Nirvâna]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''The Theosophical Glossary'' (Krotona, CA: Theosophical Publishing House, 1973), 100.</ref></blockquote><br />
<br />
Sin embargo, ella afirma que esta es la enseñanza del [[exoterismo|exoterismo]]. Una visión más [[esotérica|esotérica]] se ofrece en el Glosario de [[La Voz del Silencio (libro)|''La Voz del Silencio'']]:<br />
<br />
<blockquote>El cuerpo Dharmakâya es el de un Buda completo, es decir, sin cuerpo alguno, sino un aliento ideal: la Conciencia fundida en la Conciencia Universal, o [[Alma]] desprovista de todo atributo. Una vez que un Dharmakâya, un [[Adepto]] o un Buda abandona toda posible relación con, o pensamiento por, esta tierra.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Voz del Silencio'' (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1992), 96-97.</ref></blockquote><br />
<br />
<blockquote>Aquellos que alcanzan el Dharmakâya son Jîvanmuktas o Nirvâṇîs "sin restos";<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1995), 376.</ref> son "los Arupa puros, los Alientos sin forma".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 436. El "Iniciado perfecto" que durante el [[Samādhi]] separa su [[Ser Superior]] por completo de su [[sthūla-śarīra|cuerpo]], puede alcanzar momentáneamente el Dharmakâya, experimentando un estado de [[Nirvāṇa]] “sin restos”.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 439, n.</ref></blockquote><br />
<br />
<br />
=== Universally diffused essence ===<br />
<br />
Samuel Beal, a scholar of late nineteenth century, wrote in 1871:<br />
<br />
<blockquote>So again, when the idea of a universally diffused essence (dharmakaya) was accepted as a dogmatic necessity, a further question arose as to the relation which this 'supreme existence' bore to time, space, and number. And from this consideration appears to have proceeded the further invention of the several names Vairochana (the Omnipresent), Amitabha (for Amirta) the Eternal, and [[Adi-Buddha]] (yih-sin) the 'one form of existence.'<ref>Samuel Beal, ''A Catena of Buddhist Scriptures from the Chinese'' (London: Trubner & Co., 1871), 373.</ref></blockquote><br />
<br />
In one of the [[Mahatma Letter No. 67|Mahatma Letters to A. P. Sinnett]], Master [[Koot Hoomi|K.H.]] defines Dharmakāya in a similar way, as "the mystic, universally diffused essence", and also identifies it with Yin Sin ("the one form of existence") and [[Adi-Buddha#Adi-Buddhi|"Adi-Buddhi"]].<ref>Vicente Hao Chin, Jr., ''The Mahatma Letters to A.P. Sinnett in chronological sequence'' No. 67 (Quezon City: Theosophical Publishing House, 1993), 182.</ref> In [[Mahatma Letter No. 111|letter No. 111]] we find a similar reference to [[Yih-sin]] but now it is said to be "the child of Dharmakaya".<ref>Vicente Hao Chin, Jr., ''The Mahatma Letters to A.P. Sinnett in chronological sequence'' No. 111 (Quezon City: Theosophical Publishing House, 1993), 378-379.</ref> This view of Dharmakāya is related to the idea of the "[[Elements#The One element|one element]]" in [[Theosophy]].<br />
<br />
A similar correlation has been shown to exist in the Jonangpa school of [[Tibetan Buddhism]] by David Reigle. He quotes the text ''Ratna-gotra-vihhaga'' about "the element" or dhatu (which is permanent, stable, quiescent, and eternal), and adds:<br />
<br />
<blockquote>As noted earlier, this one thing, dhatu or element, may be called tathagata-garbha or Buddha-nature when obscured, and dharma-kaya or body of the law when unobscured.<ref>[http://easterntradition.org/book%20of%20dzyan%20research%20report%202-theosophy%20in%20tibet-the%20teachings%20of%20the%20jonagpa%20school.pdf# Theosophy in Tibet: The Teachings of the Jonangpa School] by David Reigle</ref></blockquote><br />
<br />
=== Dhyani-Buddhas ===<br />
<br />
Mme. Blavatsky says that the [[Dhyāni-Buddha]]s are the Dharmakāyas from previous [[manvantara]]s:<br />
<br />
<blockquote>. . . a “Son of Light” from a still higher sphere, Who being Arupa, has no personal [[Astral Body|astral body]] of His own fit for this world. Such “Sons of Light,” or Dhyâni-Buddhas, are the Dharmakâyas of preceding Manvantaras, who have closed their cycles of incarnations in the ordinary sense and who, being thus [[Karma]]less, have long ago dropped their individual Rūpas, and have become identified with the first Principle.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1995), 397.</ref></blockquote><br />
<br />
In another passage, she states that they are in the Dharmakaya state:<br />
<br />
<blockquote>The Âtmic or Auric state or locality. It radiates directly from the periodical manifestation in ABSOLUTENESS, and is the first something in the Universe. Its correspondence in Kosmos is the hierarchy of non-substantial primordial beings, in a place which is no state. This hierarchy contains the primordial plane, all that was, is, and will be, from the beginning to the end of the Mahâmanvantara; all is there. This statement should not, however, be taken to imply fatality, kismet: the latter is contrary to all the teachings of Occultism. Here are the hierarchies of the Dhyâni-Buddhas. Their state is that of Para-Samâdhi, of the Dharmakâya; a state where no progress is possible. The entities there may be said to be crystallized in purity, in homogeneity.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XII (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1980), 665.</ref></blockquote><br />
<br />
== Notes ==<br />
<references/><br />
<br />
==Further reading==<br />
<br />
[[Category:Sanskrit terms]]<br />
[[Category:Buddhist concepts]]<br />
[[Category:Theosophical concepts]]<br />
[[Category:Concepts in The Secret Doctrine]]<br />
[[it:Dharmakaya]]</div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Dharmakaya&diff=4950Dharmakaya2025-08-21T21:28:08Z<p>Isabel Pineida: </p>
<hr />
<div>'''Dharmakaya''' (devanāgarī: धर्म काय ''dharmakāya'') es una palabra [[Sanskrita]] que significa "Cuerpo de la Verdad" o "Cuerpo de la Realidad". En el Budismo Mahayana, es uno de los tres cuerpos (Trikayas) del Buda. El Dharmakaya constituye el aspecto inmanifestado e "inconcebible" de un Buda, del cual surgen los Budas y al cual retornan tras su disolución.<br />
<br />
== En el Buddhismo Mahayana ==<br />
<br />
David Reigle escribió acerca del concepto Buddhista ''dharmakaya'' como sigue:: <br />
<br />
<blockquote>El ''dharma-kāya'', el "dharma corporal" o "cuerpo de dharmas" es una especie de fin último en el budismo... Una descripción autorizada se encuentra en el primer verso del ''Kāya-traya-stotra'', "Alabanza de los Tres Cuerpos", atribuido a [[Nagarjuna|Nāgārjuna]]. Mi traducción al español:<br><br />
Lo que no es uno ni muchos, es la gran base del beneficio perfecto para uno mismo y para los demás, no es no-existente ni inexistente, tiene el mismo sabor que el espacio, cuya naturaleza es difícil de comprender, es inmaculado, inmutable, quieto, igual a lo inigualable, omnipresente, sin diversificación, solo se conoce internamente. Alabo ese incomparable «dharma-kāya» de los vencedores.<ref>Véase [http://prajnaquest.fr/blog/dharmakaya-ceased# "El Dharmakāya cesó"] de David Reigle</ref></blockquote><br />
<br />
<br />
== En Teosofía ==<br />
<br />
En la literatura Teosófica, el término ''dharmakāya'' se ha utilizado principalmente de dos formas: a) como un "cuerpo espiritual glorificado", en términos de [[Mahayana Buddhism|Buddista Mahayana]] enseñanza de la [[trikāya]], y b) como una esencia universalmente difundida, similar al concepto que se encuentra en algunas escuelas del [[Budismo Vajrayana]].<br />
<br />
En una ocasión, la Sra. Blavatsky usó el término como adjetivo para señalar la cualidad del intelecto en la que [[ālaya]], el alma universal, puede reflejarse:<br />
<br />
<blockquote>Ālaya, o Nying-po, siendo la raíz y la base de todo, invisible e incomprensible para el ojo y el intelecto humanos, solo puede reflejar su reflejo, no a sí mismo. Así, ese reflejo se reflejará, como la luna en aguas tranquilas y cristalinas, solo en el intelecto Dharmakâya desapasionado, y se verá distorsionado por la imagen fugaz de todo lo percibido en una mente susceptible de ser perturbada.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Completos», vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 439.</ref></blockquote><br />
<br />
=== Cuerpo espiritual glorificado ===<br />
<br />
En [[El Glosario Teosófico (libro)|''El Glosario Teosófico'']], la Sra. Blavatsky escribió:<br />
<br />
<blockquote>Dharmakâya (Sk). Lit., "el cuerpo espiritual glorificado" llamado la "Vestidura de la Dicha"" El tercero, o el más elevado de los Trikâya (Tres Cuerpos), el atributo desarrollado por cada "[[Buda]]", es decir, cada iniciado que ha cruzado o alcanzado el final de lo que se denomina el "cuarto Camino" (en esoterismo, el sexto "portal" antes de su entrada en el séptimo). El más elevado de los Trikâya, es el cuarto de los Buddhakchêtra, o planos búdicos de conciencia, representado figurativamente en el ascetismo budista como una túnica o vestidura de espiritualidad luminosa.<br><br />
En el budismo popular nórdico, estas vestiduras o túnicas son:<br><br />
(1) Nirmanakâya (2) Sambhogakâya (3) y Dharmakâya, siendo esta última la más elevada y sublimada de todas, ya que sitúa al asceta en el umbral del [[Nirvāṇa|Nirvâna]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''The Theosophical Glossary'' (Krotona, CA: Theosophical Publishing House, 1973), 100.</ref></blockquote><br />
<br />
Sin embargo, ella afirma que esta es la enseñanza del [[exoterismo|exoterismo]]. Una visión más [[esotérica|esotérica]] se ofrece en el Glosario de [[La Voz del Silencio (libro)|''La Voz del Silencio'']]:<br />
<br />
<blockquote>El cuerpo Dharmakâya es el de un Buda completo, es decir, sin cuerpo alguno, sino un aliento ideal: la Conciencia fundida en la Conciencia Universal, o [[Alma]] desprovista de todo atributo. Una vez que un Dharmakâya, un [[Adepto]] o un Buda abandona toda posible relación con, o pensamiento por, esta tierra.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Voz del Silencio'' (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1992), 96-97.</ref></blockquote><br />
<br />
=== Esencia Universalmente difundida ===<br />
<br />
<blockquote>Aquellos que alcanzan el Dharmakâya son Jîvanmuktas o Nirvâṇîs "sin restos";<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1995), 376.</ref> son "los Arupa puros, los Alientos sin forma".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 436. El "Iniciado perfecto" que durante el [[Samādhi]] separa su [[Ser Superior]] por completo de su [[sthūla-śarīra|cuerpo]], puede alcanzar momentáneamente el Dharmakâya, experimentando un estado de [[Nirvāṇa]] “sin restos”.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 439, n.</ref></blockquote></div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Dharmakaya&diff=4949Dharmakaya2025-08-21T21:27:23Z<p>Isabel Pineida: traducción</p>
<hr />
<div>'''Dharmakaya''' (devanāgarī: धर्म काय ''dharmakāya'') es una palabra [[Sanskrita]] que significa "Cuerpo de la Verdad" o "Cuerpo de la Realidad". En el Budismo Mahayana, es uno de los tres cuerpos (Trikayas) del Buda. El Dharmakaya constituye el aspecto inmanifestado e "inconcebible" de un Buda, del cual surgen los Budas y al cual retornan tras su disolución.<br />
<br />
== En el Buddhismo Mahayana ==<br />
<br />
David Reigle escribió acerca del concepto Buddhista ''dharmakaya'' como sigue:: <br />
<br />
<blockquote>El ''dharma-kāya'', el "dharma corporal" o "cuerpo de dharmas" es una especie de fin último en el budismo... Una descripción autorizada se encuentra en el primer verso del ''Kāya-traya-stotra'', "Alabanza de los Tres Cuerpos", atribuido a [[Nagarjuna|Nāgārjuna]]. Mi traducción al español:<br><br />
Lo que no es uno ni muchos, es la gran base del beneficio perfecto para uno mismo y para los demás, no es no-existente ni inexistente, tiene el mismo sabor que el espacio, cuya naturaleza es difícil de comprender, es inmaculado, inmutable, quieto, igual a lo inigualable, omnipresente, sin diversificación, solo se conoce internamente. Alabo ese incomparable «dharma-kāya» de los vencedores.<ref>Véase [http://prajnaquest.fr/blog/dharmakaya-ceased# "El Dharmakāya cesó"] de David Reigle</ref></blockquote><br />
<br />
<br />
== En Teosofía ==<br />
<br />
En la literatura Teosófica, el término ''dharmakāya'' se ha utilizado principalmente de dos formas: a) como un "cuerpo espiritual glorificado", en términos de [[Mahayana Buddhism|Buddista Mahayana]] enseñanza de la [[trikāya]], y b) como una esencia universalmente difundida, similar al concepto que se encuentra en algunas escuelas del [[Budismo Vajrayana]].<br />
<br />
En una ocasión, la Sra. Blavatsky usó el término como adjetivo para señalar la cualidad del intelecto en la que [[ālaya]], el alma universal, puede reflejarse:<br />
<br />
<blockquote>Ālaya, o Nying-po, siendo la raíz y la base de todo, invisible e incomprensible para el ojo y el intelecto humanos, solo puede reflejar su reflejo, no a sí mismo. Así, ese reflejo se reflejará, como la luna en aguas tranquilas y cristalinas, solo en el intelecto Dharmakâya desapasionado, y se verá distorsionado por la imagen fugaz de todo lo percibido en una mente susceptible de ser perturbada.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Completos», vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 439.</ref></blockquote><br />
<br />
=== Cuerpo espiritual glorificado ===<br />
<br />
En [[El Glosario Teosófico (libro)|''El Glosario Teosófico'']], la Sra. Blavatsky escribió:<br />
<br />
<blockquote>Dharmakâya (Sk). Lit., "el cuerpo espiritual glorificado" llamado la "Vestidura de la Dicha"" El tercero, o el más elevado de los Trikâya (Tres Cuerpos), el atributo desarrollado por cada "[[Buda]]", es decir, cada iniciado que ha cruzado o alcanzado el final de lo que se denomina el "cuarto Camino" (en esoterismo, el sexto "portal" antes de su entrada en el séptimo). El más elevado de los Trikâya, es el cuarto de los Buddhakchêtra, o planos búdicos de conciencia, representado figurativamente en el ascetismo budista como una túnica o vestidura de espiritualidad luminosa.<br><br />
En el budismo popular nórdico, estas vestiduras o túnicas son:<br><br />
(1) Nirmanakâya (2) Sambhogakâya (3) y Dharmakâya, siendo esta última la más elevada y sublimada de todas, ya que sitúa al asceta en el umbral del [[Nirvāṇa|Nirvâna]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''The Theosophical Glossary'' (Krotona, CA: Theosophical Publishing House, 1973), 100.</ref></blockquote><br />
<br />
Sin embargo, ella afirma que esta es la enseñanza del [[exoterismo|exoterismo]]. Una visión más [[esotérica|esotérica]] se ofrece en el Glosario de [[La Voz del Silencio (libro)|''La Voz del Silencio'']]:<br />
<br />
<blockquote>El cuerpo Dharmakâya es el de un Buda completo, es decir, sin cuerpo alguno, sino un aliento ideal: la Conciencia fundida en la Conciencia Universal, o [[Alma]] desprovista de todo atributo. Una vez que un Dharmakâya, un [[Adepto]] o un Buda abandona toda posible relación con, o pensamiento por, esta tierra.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Voz del Silencio'' (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1992), 96-97.</ref></blockquote><br />
<br />
=== Esencia Universalmente difundida ===<br />
<br />
Aquellos que alcanzan el Dharmakâya son Jîvanmuktas o Nirvâṇîs "sin restos";<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1995), 376.</ref> son "los Arupa puros, los Alientos sin forma".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 436. El "Iniciado perfecto" que durante el [[Samādhi]] separa su [[Ser Superior]] por completo de su [[sthūla-śarīra|cuerpo]], puede alcanzar momentáneamente el Dharmakâya, experimentando un estado de [[Nirvāṇa]] “sin restos”.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 439, n.</ref></blockquote></div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Dharmakaya&diff=4948Dharmakaya2025-08-21T21:13:47Z<p>Isabel Pineida: </p>
<hr />
<div>'''Dharmakaya''' (devanāgarī: धर्म काय ''dharmakāya'') es una palabra [[Sanskrita]] que significa "Cuerpo de la Verdad" o "Cuerpo de la Realidad". En el Budismo Mahayana, es uno de los tres cuerpos (Trikayas) del Buda. El Dharmakaya constituye el aspecto inmanifestado e "inconcebible" de un Buda, del cual surgen los Budas y al cual retornan tras su disolución.<br />
<br />
== En el Buddhismo Mahayana ==<br />
<br />
David Reigle escribió acerca del concepto Buddhista ''dharmakaya'' como sigue:: <br />
<br />
<blockquote>El ''dharma-kāya'', el "dharma corporal" o "cuerpo de dharmas" es una especie de fin último en el budismo... Una descripción autorizada se encuentra en el primer verso del ''Kāya-traya-stotra'', "Alabanza de los Tres Cuerpos", atribuido a [[Nagarjuna|Nāgārjuna]]. Mi traducción al español:<br><br />
Lo que no es uno ni muchos, es la gran base del beneficio perfecto para uno mismo y para los demás, no es no-existente ni inexistente, tiene el mismo sabor que el espacio, cuya naturaleza es difícil de comprender, es inmaculado, inmutable, quieto, igual a lo inigualable, omnipresente, sin diversificación, solo se conoce internamente. Alabo ese incomparable «dharma-kāya» de los vencedores.<ref>Véase [http://prajnaquest.fr/blog/dharmakaya-ceased# "El Dharmakāya cesó"] de David Reigle</ref></blockquote><br />
<br />
<br />
== En Teosofía ==<br />
<br />
En la literatura Teosófica, el término ''dharmakāya'' se ha utilizado principalmente de dos formas: a) como un "cuerpo espiritual glorificado", en términos de [[Mahayana Buddhism|Buddista Mahayana]] enseñanza de la [[trikāya]], y b) como una esencia universalmente difundida, similar al concepto que se encuentra en algunas escuelas del [[Budismo Vajrayana]].<br />
<br />
En una ocasión, la Sra. Blavatsky usó el término como adjetivo para señalar la cualidad del intelecto en la que [[ālaya]], el alma universal, puede reflejarse:<br />
<br />
<blockquote>Ālaya, o Nying-po, siendo la raíz y la base de todo, invisible e incomprensible para el ojo y el intelecto humanos, solo puede reflejar su reflejo, no a sí mismo. Así, ese reflejo se reflejará, como la luna en aguas tranquilas y cristalinas, solo en el intelecto Dharmakâya desapasionado, y se verá distorsionado por la imagen fugaz de todo lo percibido en una mente susceptible de ser perturbada.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Completos», vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 439.</ref></blockquote><br />
<br />
=== Cuerpo espiritual glorificado ===<br />
<br />
En [[El Glosario Teosófico (libro)|''El Glosario Teosófico'']], la Sra. Blavatsky escribió:<br />
<br />
Dharmakâya (Sk). Lit., «el cuerpo espiritual glorificado» llamado la «Vestidura de la Dicha». El tercero, o el más elevado de los Trikâya (Tres Cuerpos), el atributo desarrollado por cada «Buda», es decir, cada iniciado que ha cruzado o alcanzado el final de lo que se denomina el «cuarto Camino» (en esoterismo, el sexto «portal» antes de su entrada en el séptimo). El más elevado de los Trikâya, es el cuarto de los Buddhakchêtra, o planos búdicos de conciencia, representado figurativamente en el ascetismo budista como una túnica o vestidura de espiritualidad luminosa.<br><br />
En el budismo popular nórdico, estas vestiduras o túnicas son:<br><br />
(1) Nirmanakâya (2) Sambhogakâya (3) y Dharmakâya, siendo esta última la más elevada y sublimada de todas, ya que sitúa al asceta en el umbral del [[Nirvāṇa|Nirvâna]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''The Theosophical Glossary'' (Krotona, CA: Theosophical Publishing House, 1973), 100.</ref></blockquote><br />
<br />
Sin embargo, ella afirma que esta es la enseñanza del [[exoterismo|exotérica]]. Una visión más esotérica se ofrece en el Glosario de [[La Voz del Silencio (libro)|''La Voz del Silencio'']]:<br />
<br />
<blockquote>El cuerpo Dharmakâya es el de un Buda completo, es decir, sin cuerpo alguno, sino un aliento ideal: la Conciencia fundida en la Conciencia Universal, o [[Alma]] desprovista de todo atributo. Una vez que un Dharmakâya, un [[Adepto]] o un Buda abandona toda posible relación con, o pensamiento por, esta tierra.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Voz del Silencio'' (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1992), 96-97.</ref></blockquote><br />
<br />
<blockquote>Dharmakâya (Sk). Lit., “the glorified spiritual body” called the “Vesture of Bliss”. The third, or highest of the Trikâya (Three Bodies), the attribute developed by every “[[Buddha]]”, i.e., every initiate who has crossed or reached the end of what is called the “fourth Path” (in esotericism the sixth “portal” prior to his entry on the seventh). The highest of the Trikâya, it is the fourth of the Buddhakchêtra, or Buddhic planes of consciousness, represented figuratively in Buddhist asceticism as a robe or vesture of luminous Spirituality.<br><br />
In popular Northern Buddhism these vestures or robes are:<br><br />
(1) Nirmanakâya (2) Sambhogakâya (3) and Dharmakâya the last being the highest and most sublimated of all, as it places the ascetic on the threshold of [[Nirvāṇa|Nirvâna]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''The Theosophical Glossary'' (Krotona, CA: Theosophical Publishing House, 1973), 100.</ref></blockquote><br />
<br />
However, she says this is the [[exotericism|exoteric]] teaching. A more [[esotericism|esoteric]] view is offered in the Glossary of [[The Voice of the Silence (book)|''The Voice of the Silence'']]:<br />
<br />
<blockquote>The Dharmakâya body is that of a complete Buddha, i.e., no body at all, but an ideal breath: Consciousness merged in the Universal Consciousness, or [[Soul]] devoid of every attribute. Once a Dharmakâya, an [[Adept]] or Buddha leaves behind every possible relation with, or thought for this earth.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''The Voice of the Silence'' (Adyar, Madras: Theosophical Publishing House, 1992), 96-97.</ref></blockquote><br />
<br />
Those who attain the Dharmakâya are Jîvanmuktas or Nirvâṇîs "without remains";<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1995), 376.</ref> they are "the pure Arupa, the formless Breaths".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1995), 436.</ref> The "perfect [[Initiation|Initiate]]" who during [[Samādhi]] separates his [[Higher Self]] entirely from his [[sthūla-śarīra|body]], can attain momentarily the Dharmakâya, experiencing a state of [[Nirvāṇa]] “without remains”.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1995), 439, fn.</ref></blockquote><br />
<br />
=== Universally diffused essence <br />
Aquellos que alcanzan el Dharmakâya son Jîvanmuktas o Nirvâṇîs "sin restos";<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1995), 376.</ref> son "los Arupa puros, los Alientos sin forma".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 436. El "Iniciado perfecto" que durante el [[Samādhi]] separa su [[Ser Superior]] por completo de su [[sthūla-śarīra|cuerpo]], puede alcanzar momentáneamente el Dharmakâya, experimentando un estado de [[Nirvāṇa]] “sin restos”.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 439, n.</ref></blockquote><br />
<br />
=== Esencia universalmente difundida ===</div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Dharmakaya&diff=4947Dharmakaya2025-08-21T20:46:30Z<p>Isabel Pineida: traducción</p>
<hr />
<div>'''Dharmakaya''' (devanāgarī: धर्म काय ''dharmakāya'') es una palabra [[Sanskrita]] que significa "Cuerpo de la Verdad" o "Cuerpo de la Realidad". En el Budismo Mahayana, es uno de los tres cuerpos (Trikayas) del Buda. El Dharmakaya constituye el aspecto inmanifestado e "inconcebible" de un Buda, del cual surgen los Budas y al cual retornan tras su disolución.<br />
<br />
== En el Buddhismo Mahayana ==<br />
<br />
David Reigle escribió acerca del concepto Buddhista ''dharmakaya'' como sigue:: <br />
<br />
<blockquote>El ''dharma-kāya'', el "dharma corporal" o "cuerpo de dharmas" es una especie de fin último en el budismo... Una descripción autorizada se encuentra en el primer verso del ''Kāya-traya-stotra'', "Alabanza de los Tres Cuerpos", atribuido a [[Nagarjuna|Nāgārjuna]]. Mi traducción al español:<br><br />
Lo que no es uno ni muchos, es la gran base del beneficio perfecto para uno mismo y para los demás, no es no-existente ni inexistente, tiene el mismo sabor que el espacio, cuya naturaleza es difícil de comprender, es inmaculado, inmutable, quieto, igual a lo inigualable, omnipresente, sin diversificación, solo se conoce internamente. Alabo ese incomparable «dharma-kāya» de los vencedores.<ref>Véase [http://prajnaquest.fr/blog/dharmakaya-ceased# "El Dharmakāya cesó"] de David Reigle</ref></blockquote><br />
<br />
<br />
== En Teosofía ==<br />
<br />
En la literatura Teosófica, el término ''dharmakāya'' se ha utilizado principalmente de dos formas: a) como un "cuerpo espiritual glorificado", en términos de [[Mahayana Buddhism|Buddista Mahayana]] enseñanza de la [[trikāya]], y b) como una esencia universalmente difundida, similar al concepto que se encuentra en algunas escuelas del [[Budismo Vajrayana]].<br />
<br />
En una ocasión, la Sra. Blavatsky usó el término como adjetivo para señalar la cualidad del intelecto en la que [[ālaya]], el alma universal, puede reflejarse:<br />
<br />
<blockquote>Ālaya, o Nying-po, siendo la raíz y la base de todo, invisible e incomprensible para el ojo y el intelecto humanos, solo puede reflejar su reflejo, no a sí mismo. Así, ese reflejo se reflejará, como la luna en aguas tranquilas y cristalinas, solo en el intelecto Dharmakâya desapasionado, y se verá distorsionado por la imagen fugaz de todo lo percibido en una mente susceptible de ser perturbada.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Completos», vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 439.</ref></blockquote><br />
<br />
=== Cuerpo espiritual glorificado ===<br />
<br />
En [[El Glosario Teosófico (libro)|''El Glosario Teosófico'']], la Sra. Blavatsky escribió:<br />
<br />
<blockquote>Dharmakâya (Sk). Lit., “the glorified spiritual body” called the “Vesture of Bliss”. The third, or highest of the Trikâya (Three Bodies), the attribute developed by every “[[Buddha]]”, i.e., every initiate who has crossed or reached the end of what is called the “fourth Path” (in esotericism the sixth “portal” prior to his entry on the seventh). The highest of the Trikâya, it is the fourth of the Buddhakchêtra, or Buddhic planes of consciousness, represented figuratively in Buddhist asceticism as a robe or vesture of luminous Spirituality.<br><br />
In popular Northern Buddhism these vestures or robes are:<br><br />
(1) Nirmanakâya (2) Sambhogakâya (3) and Dharmakâya the last being the highest and most sublimated of all, as it places the ascetic on the threshold of [[Nirvāṇa|Nirvâna]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''The Theosophical Glossary'' (Krotona, CA: Theosophical Publishing House, 1973), 100.</ref></blockquote><br />
<br />
However, she says this is the [[exotericism|exoteric]] teaching. A more [[esotericism|esoteric]] view is offered in the Glossary of [[The Voice of the Silence (book)|''The Voice of the Silence'']]:<br />
<br />
<blockquote>The Dharmakâya body is that of a complete Buddha, i.e., no body at all, but an ideal breath: Consciousness merged in the Universal Consciousness, or [[Soul]] devoid of every attribute. Once a Dharmakâya, an [[Adept]] or Buddha leaves behind every possible relation with, or thought for this earth.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''The Voice of the Silence'' (Adyar, Madras: Theosophical Publishing House, 1992), 96-97.</ref></blockquote><br />
<br />
Those who attain the Dharmakâya are Jîvanmuktas or Nirvâṇîs "without remains";<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1995), 376.</ref> they are "the pure Arupa, the formless Breaths".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1995), 436.</ref> The "perfect [[Initiation|Initiate]]" who during [[Samādhi]] separates his [[Higher Self]] entirely from his [[sthūla-śarīra|body]], can attain momentarily the Dharmakâya, experiencing a state of [[Nirvāṇa]] “without remains”.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1995), 439, fn.</ref></blockquote><br />
<br />
=== Universally diffused essence <br />
Aquellos que alcanzan el Dharmakâya son Jîvanmuktas o Nirvâṇîs "sin restos";<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1995), 376.</ref> son "los Arupa puros, los Alientos sin forma".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 436. El "Iniciado perfecto" que durante el [[Samādhi]] separa su [[Ser Superior]] por completo de su [[sthūla-śarīra|cuerpo]], puede alcanzar momentáneamente el Dharmakâya, experimentando un estado de [[Nirvāṇa]] “sin restos”.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 439, n.</ref></blockquote><br />
<br />
=== Esencia universalmente difundida ===</div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Dharmakaya&diff=4946Dharmakaya2025-08-21T20:33:05Z<p>Isabel Pineida: </p>
<hr />
<div>'''Dharmakaya''' (devanāgarī: धर्म काय ''dharmakāya'') es una palabra [[Sanskrita]] que significa "Cuerpo de la Verdad" o "Cuerpo de la Realidad". En el Budismo Mahayana, es uno de los tres cuerpos (Trikayas) del Buda. El Dharmakaya constituye el aspecto inmanifestado e "inconcebible" de un Buda, del cual surgen los Budas y al cual retornan tras su disolución.<br />
<br />
== En el Buddhismo Mahayana ==<br />
<br />
David Reigle escribió acerca del concepto Buddhista ''dharmakaya'' como sigue:: <br />
<br />
<blockquote>El ''dharma-kāya'', el "dharma corporal" o "cuerpo de dharmas" es una especie de fin último en el budismo... Una descripción autorizada se encuentra en el primer verso del ''Kāya-traya-stotra'', "Alabanza de los Tres Cuerpos", atribuido a [[Nagarjuna|Nāgārjuna]]. Mi traducción al español:<br><br />
Lo que no es uno ni muchos, es la gran base del beneficio perfecto para uno mismo y para los demás, no es no-existente ni inexistente, tiene el mismo sabor que el espacio, cuya naturaleza es difícil de comprender, es inmaculado, inmutable, quieto, igual a lo inigualable, omnipresente, sin diversificación, solo se conoce internamente. Alabo ese incomparable «dharma-kāya» de los vencedores.<ref>Véase [http://prajnaquest.fr/blog/dharmakaya-ceased# "El Dharmakāya cesó"] de David Reigle</ref></blockquote><br />
<br />
<br />
== En Teosofía ==<br />
<br />
En la literatura Teosófica, el término ''dharmakāya'' se ha utilizado principalmente de dos formas: a) como un "cuerpo espiritual glorificado", en términos de [[Mahayana Buddhism|Buddista Mahayana]] enseñanza de la [[trikāya]], y b) como una esencia universalmente difundida, similar al concepto que se encuentra en algunas escuelas del [[Budismo Vajrayana]].<br />
<br />
En una ocasión, la Sra. Blavatsky usó el término como adjetivo para señalar la cualidad del intelecto en la que [[ālaya]], el alma universal, puede reflejarse:<br />
<br />
<blockquote>Ālaya, o Nying-po, siendo la raíz y la base de todo, invisible e incomprensible para el ojo y el intelecto humanos, solo puede reflejar su reflejo, no a sí mismo. Así, ese reflejo se reflejará, como la luna en aguas tranquilas y cristalinas, solo en el intelecto Dharmakâya desapasionado, y se verá distorsionado por la imagen fugaz de todo lo percibido en una mente susceptible de ser perturbada.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Completos», vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 439.</ref></blockquote><br />
<br />
=== Cuerpo espiritual glorificado ===<br />
<br />
En [[El Glosario Teosófico (libro)|''El Glosario Teosófico'']], la Sra. Blavatsky escribió:<br />
<br />
<br />
<blockquote>Dharmakâya (Sk). Lit., “the glorified spiritual body” called the “Vesture of Bliss”. The third, or highest of the Trikâya (Three Bodies), the attribute developed by every “[[Buddha]]”, i.e., every initiate who has crossed or reached the end of what is called the “fourth Path” (in esotericism the sixth “portal” prior to his entry on the seventh). The highest of the Trikâya, it is the fourth of the Buddhakchêtra, or Buddhic planes of consciousness, represented figuratively in Buddhist asceticism as a robe or vesture of luminous Spirituality.<br><br />
In popular Northern Buddhism these vestures or robes are:<br><br />
(1) Nirmanakâya (2) Sambhogakâya (3) and Dharmakâya the last being the highest and most sublimated of all, as it places the ascetic on the threshold of [[Nirvāṇa|Nirvâna]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''The Theosophical Glossary'' (Krotona, CA: Theosophical Publishing House, 1973), 100.</ref></blockquote><br />
<br />
However, she says this is the [[exotericism|exoteric]] teaching. A more [[esotericism|esoteric]] view is offered in the Glossary of [[The Voice of the Silence (book)|''The Voice of the Silence'']]:<br />
<br />
<blockquote>The Dharmakâya body is that of a complete Buddha, i.e., no body at all, but an ideal breath: Consciousness merged in the Universal Consciousness, or [[Soul]] devoid of every attribute. Once a Dharmakâya, an [[Adept]] or Buddha leaves behind every possible relation with, or thought for this earth.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''The Voice of the Silence'' (Adyar, Madras: Theosophical Publishing House, 1992), 96-97.</ref></blockquote><br />
<br />
Those who attain the Dharmakâya are Jîvanmuktas or Nirvâṇîs "without remains";<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1995), 376.</ref> they are "the pure Arupa, the formless Breaths".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1995), 436.</ref> The "perfect [[Initiation|Initiate]]" who during [[Samādhi]] separates his [[Higher Self]] entirely from his [[sthūla-śarīra|body]], can attain momentarily the Dharmakâya, experiencing a state of [[Nirvāṇa]] “without remains”.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1995), 439, fn.</ref></blockquote><br />
<br />
=== Universally diffused essence ===</div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Dharmakaya&diff=4940Dharmakaya2025-08-15T22:26:49Z<p>Isabel Pineida: </p>
<hr />
<div>'''Dharmakaya''' (devanāgarī: धर्म काय ''dharmakāya'') es una palabra [[Sanskrita]] que significa "Cuerpo de la Verdad" o "Cuerpo de la Realidad". En el Budismo Mahayana, es uno de los tres cuerpos (Trikayas) del Buda. El Dharmakaya constituye el aspecto inmanifestado e "inconcebible" de un Buda, del cual surgen los Budas y al cual retornan tras su disolución.<br />
<br />
'''Dharmakaya''' (devanāgarī: धर्म काय ''dharmakāya'') es una palabra [[Sanskrita]] que significa "Cuerpo de la Verdad" o "Cuerpo de la Realidad". En el Budismo Mahayana, es uno de los tres cuerpos (Trikayas) del Buda. El Dharmakaya constituye el aspecto inmanifestado e "inconcebible" de un Buda, del cual surgen los Budas y al cual retornan tras su disolución.<br />
<br />
== En el Buddhismo Mahayana ==<br />
<br />
David Reigle escribió acerca del concepto Buddhista ''dharmakaya'' como sigue:: <br />
<br />
<blockquote>El ''dharma-kāya'', el "dharma corporal" o "cuerpo de dharmas" es una especie de fin último en el budismo... Una descripción autorizada se encuentra en el primer verso del ''Kāya-traya-stotra'', "Alabanza de los Tres Cuerpos", atribuido a [[Nagarjuna|Nāgārjuna]]. Mi traducción al español:<br><br />
Lo que no es uno ni muchos, es la gran base del beneficio perfecto para uno mismo y para los demás, no es no-existente ni inexistente, tiene el mismo sabor que el espacio, cuya naturaleza es difícil de comprender, es inmaculado, inmutable, quieto, igual a lo inigualable, omnipresente, sin diversificación, solo se conoce internamente. Alabo ese incomparable «dharma-kāya» de los vencedores.<ref>Véase [http://prajnaquest.fr/blog/dharmakaya-ceased# "El Dharmakāya cesó"] de David Reigle</ref></blockquote><br />
<br />
<br />
== En Teosofía ==<br />
<br />
En la literatura Teosófica, el término ''dharmakāya'' se ha utilizado principalmente de dos formas: a) como un "cuerpo espiritual glorificado", en términos de [[Mahayana Buddhism|Buddista Mahayana]] enseñanza de la [[trikāya]], y b) como una esencia universalmente difundida, similar al concepto que se encuentra en algunas escuelas del [[Budismo Vajrayana]].<br />
<br />
En una ocasión, la Sra. Blavatsky usó el término como adjetivo para señalar la cualidad del intelecto en la que [[ālaya]], el alma universal, puede reflejarse:<br />
<br />
<blockquote>Ālaya, o Nying-po, siendo la raíz y la base de todo, invisible e incomprensible para el ojo y el intelecto humanos, solo puede reflejar su reflejo, no a sí mismo. Así, ese reflejo se reflejará, como la luna en aguas tranquilas y cristalinas, solo en el intelecto Dharmakâya desapasionado, y se verá distorsionado por la imagen fugaz de todo lo percibido en una mente susceptible de ser perturbada.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Completos», vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 439.</ref></blockquote><br />
<br />
=== Cuerpo espiritual glorificado ===<br />
<br />
En [[El Glosario Teosófico (libro)|''El Glosario Teosófico'']], la Sra. Blavatsky escribió:<br />
<br />
<br />
<blockquote>Dharmakâya (Sk). Lit., “the glorified spiritual body” called the “Vesture of Bliss”. The third, or highest of the Trikâya (Three Bodies), the attribute developed by every “[[Buddha]]”, i.e., every initiate who has crossed or reached the end of what is called the “fourth Path” (in esotericism the sixth “portal” prior to his entry on the seventh). The highest of the Trikâya, it is the fourth of the Buddhakchêtra, or Buddhic planes of consciousness, represented figuratively in Buddhist asceticism as a robe or vesture of luminous Spirituality.<br><br />
In popular Northern Buddhism these vestures or robes are:<br><br />
(1) Nirmanakâya (2) Sambhogakâya (3) and Dharmakâya the last being the highest and most sublimated of all, as it places the ascetic on the threshold of [[Nirvāṇa|Nirvâna]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''The Theosophical Glossary'' (Krotona, CA: Theosophical Publishing House, 1973), 100.</ref></blockquote><br />
<br />
However, she says this is the [[exotericism|exoteric]] teaching. A more [[esotericism|esoteric]] view is offered in the Glossary of [[The Voice of the Silence (book)|''The Voice of the Silence'']]:<br />
<br />
<blockquote>The Dharmakâya body is that of a complete Buddha, i.e., no body at all, but an ideal breath: Consciousness merged in the Universal Consciousness, or [[Soul]] devoid of every attribute. Once a Dharmakâya, an [[Adept]] or Buddha leaves behind every possible relation with, or thought for this earth.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''The Voice of the Silence'' (Adyar, Madras: Theosophical Publishing House, 1992), 96-97.</ref></blockquote><br />
<br />
Those who attain the Dharmakâya are Jîvanmuktas or Nirvâṇîs "without remains";<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1995), 376.</ref> they are "the pure Arupa, the formless Breaths".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1995), 436.</ref> The "perfect [[Initiation|Initiate]]" who during [[Samādhi]] separates his [[Higher Self]] entirely from his [[sthūla-śarīra|body]], can attain momentarily the Dharmakâya, experiencing a state of [[Nirvāṇa]] “without remains”.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1995), 439, fn.</ref></blockquote><br />
<br />
=== Universally diffused essence ===</div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Dharmakaya&diff=4939Dharmakaya2025-08-15T22:23:20Z<p>Isabel Pineida: </p>
<hr />
<div>'''Dharmakaya''' (devanāgarī: धर्म काय ''dharmakāya'') es una palabra [[Sanskrita]] que significa "Cuerpo de la Verdad" o "Cuerpo de la Realidad". En el Budismo Mahayana, es uno de los tres cuerpos (Trikayas) del Buda. El Dharmakaya constituye el aspecto inmanifestado e "inconcebible" de un Buda, del cual surgen los Budas y al cual retornan tras su disolución.<br />
<br />
'''Dharmakaya''' (devanāgarī: धर्म काय ''dharmakāya'') es una palabra [[Sanskrita]] que significa "Cuerpo de la Verdad" o "Cuerpo de la Realidad". En el Budismo Mahayana, es uno de los tres cuerpos (Trikayas) del Buda. El Dharmakaya constituye el aspecto inmanifestado e "inconcebible" de un Buda, del cual surgen los Budas y al cual retornan tras su disolución.<br />
<br />
== En el Buddhismo Mahayana ==<br />
<br />
David Reigle escribió acerca del concepto Buddhista ''dharmakaya'' como sigue:: <br />
<br />
<blockquote>El ''dharma-kāya'', el "dharma corporal" o "cuerpo de dharmas" es una especie de fin último en el budismo... Una descripción autorizada se encuentra en el primer verso del ''Kāya-traya-stotra'', "Alabanza de los Tres Cuerpos", atribuido a [[Nagarjuna|Nāgārjuna]]. Mi traducción al español:<br><br />
Lo que no es uno ni muchos, es la gran base del beneficio perfecto para uno mismo y para los demás, no es no-existente ni inexistente, tiene el mismo sabor que el espacio, cuya naturaleza es difícil de comprender, es inmaculado, inmutable, quieto, igual a lo inigualable, omnipresente, sin diversificación, solo se conoce internamente. Alabo ese incomparable «dharma-kāya» de los vencedores.<ref>Véase [http://prajnaquest.fr/blog/dharmakaya-ceased# "El Dharmakāya cesó"] de David Reigle</ref></blockquote><br />
<br />
<br />
== En Teosofía ==<br />
<br />
En la literatura Teosófica, el término ''dharmakāya'' se ha utilizado principalmente de dos formas: a) como un "cuerpo espiritual glorificado", en términos de [[Mahayana Buddhism|Buddista Mahayana]] enseñanza de la [[trikāya]], y b) como una esencia universalmente difundida, similar al concepto que se encuentra en algunas escuelas del [[Budismo Vajrayana]].<br />
<br />
En una ocasión, la Sra. Blavatsky usó el término como adjetivo para señalar la cualidad del intelecto en la que [[ālaya]], el alma universal, puede reflejarse:<br />
<br />
<blockquote>Ālaya, o Nying-po, siendo la raíz y la base de todo, invisible e incomprensible para el ojo y el intelecto humanos, solo puede reflejar su reflejo, no a sí mismo. Así, ese reflejo se reflejará, como la luna en aguas tranquilas y cristalinas, solo en el intelecto Dharmakâya desapasionado, y se verá distorsionado por la imagen fugaz de todo lo percibido en una mente susceptible de ser perturbada.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Completos», vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 439.</ref></blockquote><br />
<br />
=== Cuerpo espiritual glorificado ===<br />
<br />
En [[El Glosario Teosófico (libro)|''El Glosario Teosófico'']], la Sra. Blavatsky escribió:</div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Dharmakaya&diff=4938Dharmakaya2025-08-15T21:05:09Z<p>Isabel Pineida: traducción</p>
<hr />
<div>'''Dharmakaya''' (devanāgarī: धर्म काय ''dharmakāya'') es una palabra [[Sanskrita]] que significa "Cuerpo de la Verdad" o "Cuerpo de la Realidad". En el Budismo Mahayana, es uno de los tres cuerpos (Trikayas) del Buda. El Dharmakaya constituye el aspecto inmanifestado e "inconcebible" de un Buda, del cual surgen los Budas y al cual retornan tras su disolución.<br />
<br />
== In Mahayana Buddhism ==<br />
<br />
David Reigle wrote about the Buddhist concept of ''dharmakaya'' as follows: <br />
<br />
<blockquote>The ''dharma-kāya'', "dharma body" or "body of dharmas," is a kind of ultimate in Buddhism. . . . An authoritative description of it is given in the first verse of the ''Kāya-traya-stotra'', "Praise of the Three Bodies," attributed to [[Nagarjuna|Nāgārjuna]]. . . . My English translation:<br><br />
:What is not one and not many, is the great basis of perfect benefit for self and others, is not non-existent and not existent, is of the same taste like space, whose nature is hard to be realized, is stainless, is immutable, is quiescent, is equal to the unequaled, is [all-]pervading, is without diversification, is [only] to be known inwardly, I praise that incomparable ''dharma-kāya'' of the victors.<ref>See [http://prajnaquest.fr/blog/dharmakaya-ceased# "Dharmakāya ceased"] by David Reigle</ref></blockquote><br />
<br />
== In Theosophy ==<br />
<br />
In Theosophical literature, the term ''dharmakāya'' has being used mainly in two ways: a) as a "glorified spiritual body", in terms of the [[Mahayana Buddhism|Mahayana Buddhist]] teaching of the [[trikāya]], and b) as a universally diffused essence, similar to the concept found in some schools of [[Vajrayana Buddhism]].<br />
<br />
In one instance Mme. Blavatsky used the term as an adjective, to point out to the quality of the intellect in which [[ālaya]], the universal soul, can be reflected:<br />
<br />
<blockquote>Ālaya, or Nying-po, being the root and basis of all, invisible and incomprehensible to human eye and intellect, it can reflect only its reflection—not Itself. Thus that reflection will be mirrored like the moon in tranquil and clear water only in the passionless Dharmakâya intellect, and will be distorted by the flitting image of everything perceived in a mind that is itself liable to be disturbed.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1995), 439.</ref></blockquote><br />
<br />
=== Glorified spiritual body ===<br />
<br />
In [[The Theosophical Glossary (book)|''The Theosophical Glossary'']] Mme. Blavatsky wrote:</div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Alaya&diff=4929Alaya2025-08-07T21:49:12Z<p>Isabel Pineida: correcciones</p>
<hr />
<div><br />
'''Alaya''' (devanāgarī: आलय Ālaya) es una palabra [[Sanskrita]] que significa "morada, vivienda." En la escuela [[Yogacara]] del [[Budismo|budismo]] usualmente se emplea en conección con la palabra ''vijñāna'' (conciencia) como ''ālayavijñāna'' ("conciencia de almacén"). En [[Teosofía|Teosofía]] se refiere al sexto [[principio]] universal, el alma universal. <br />
<br />
Desde la perspectiva [[Teosófica|teosófica]], Alaya es considerada como el Alma Universal como la base de todo. En el listado de los [[Planos#Macrocósmicos o planos Solares|planos cósmicos]], se considera Alaya como el sexto (contando desde el plano más bajo "hacia arriba"). Sin embargo, también se reflejan en los [[Planos#planos Prakríticos|planos Prakríticos]] correspondientes. En los seres humanos, se considera [[budi]] como un rayo de Alaya.<br />
<br />
Los términos [[anima mundi]] y [[superalma]]<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Glosario Teosófico'' (Krotona, CA: Editorial Teosófica, 1980), 48.</ref> se utilizan frecuentemente como sinónimos de ālaya.<br />
<br />
== Descripción General ==<br />
<br />
[[H. P. Blavatsky]] escribió:<br />
<br />
<blockquote>¿Cuál es la creencia de las [[Filosofía Esotérica/Escuelas esotéricas]] internas? el (la)lector(a) puede preguntar.<br />
¿Cuáles son las doctrinas que enseñan los budistas esotéricos sobre este tema? Para ellos, «alaya» tiene un doble e incluso triple significado. En el sistema [[Yogācāra|Yogacharya]] de la escuela contemplativa [[Budismo Mahāyāna|escuela Mahayana]], Alaya es tanto el Alma Universal [[Anima Mundi]] como el Ser de un [[adepto]] avanzado. «Quien domina el yoga puede introducir a voluntad su Alaya mediante la meditación en la verdadera naturaleza de la Existencia». El "Alaya tiene una existencia eterna absoluta", afirma Aryasanga.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 49.</ref></blockquote><br />
<br />
Ella definió ālaya de la siguiente manera:<br />
<br />
<blockquote>El Alma Universal (Ver Doctrina Secreta Vol. I. pp. 47 et seq.). El nombre pertenece al sistema tibetano de la escuela contemplativa Mahâyâna. Es idéntico a Âkâsa en su sentido místico, y a Mûlaprakriti en su esencia, pues es la base o raíz de todas las cosas.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''El Glosario Teosófico'' (Krotona, CA: Editorial Teosófica, 1973), 14.</ref></blockquote><br />
[[Archivo:Siete Planos - HPB.JPG|derecha|150px|miniatura|Siete planos cósmicos según H. P. Blavatsky]]<br />
Cuando describe los [[Planos#Macrocósmicos o planos Solares|planos cósmicos]], [[H. P. Blavatsky|Mme. Blavatsky]] convierte ālaya en el sexto. En la cita anterior, afirma que es idéntico a [[ākāśa]] (el quinto principio cósmico) «en su sentido místico». [[Mūlaprakṛti]], al ser la esencia de ālaya, puede considerarse el [[séptimo principio|séptimo principio cósmico]]. Todo esto en el ámbito de la [[materia]] o sustancia.<br />
<br />
Se dice que [[Mahat]], la Mente Universal, es el aspecto [[manvantara|manvantárico]] de alaya, el Alma Universal.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'' vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 636.</ref> Y así como el sexto y quinto principio en los seres humanos ([[budi]] y [[manas]]) con frecuencia se hace referencia a ellos como si trabajaran juntos, encontramos referencias similares aplicadas a estos principios cósmicos, como las frases Alaya-Akasha<ref>Helena Petrovna Blavatsky, "Escritos Recolectados" vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 371.</ref> o Alaya-Mahat.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, "Escritos Recolectados" vol. XII (Wheaton, IL:Editorial Teosófica, 1980), 313.</ref><br />
<br />
El Alaya cósmico se refleja en los [[Plano#Planos Prakríticos|Planos Prakríticos]] correspondientes, que están al alcance de los verdaderos Yoguis:<br />
<br />
<blockquote>Alaya, aunque eterna e inmutable en su esencia interna en los planos inalcanzables tanto para los hombres como para los Dioses Cósmicos (Dhyani-Budas), se altera durante el período de vida activa con respecto a los planos inferiores, incluido el nuestro. Durante ese tiempo, no solo los Dhyani-Budas son uno con Alaya en Alma y Esencia, sino que incluso el hombre con un dominio profundo del Yoga (meditación mística) "es capaz de fusionar su alma con ella" (Aryâsanga, la escuela Bumapa). Esto no es el Nirvana, sino un estado próximo a él.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 48.</ref></blockquote><br />
<br />
=== El Alma Maestra ===<br />
<br />
En los escritos de [[Helena Petrovna Blavatsky|Mme. Blavatsky]], el sexto principio del hombre ([[budi]]) se considera "un rayo del Alma Espiritual Universal (Alaya)":<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recopilados'', vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1988), 607.</ref> <br />
<br />
<blockquote>Budi se relaciona con la Esencia Raíz divina de la misma manera que [[Mulaprakriti]] con Parabrahman, en la escuela Vedanta; o como Alaya, el Alma Universal, con el Espíritu Único Eterno, o aquello que está más allá del Espíritu.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recoplilados'' vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1988), 603.</ref></blockquote><br />
<br />
En tratados místicos como [[La Voz del Silencio (libro)|''La Voz del Silencio''(libro)]] se dice que ālaya es el "Alma Maestra", en quien el místico tiene que morar:<br />
<br />
<blockquote>Hay muchos maestros; el ALMA MAESTRA es una, Alaya, el Alma Universal. Vive en ese MAESTRO como su rayo en ti. Vive en tus semejantes como ellos viven en Él.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Voz del Silencio'' (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1992), 49-50.</ref></blockquote> <br />
<br />
Sin embargo, aunque ālaya está en cada ser humano, muy pocos son capaces de entrar en contacto con él:<br />
<br />
<blockquote>¡Ay, ay, que todos los hombres posean Alaya, sean uno con la gran Alma, y que poseyéndola, Alaya les sea de tan poca utilidad!<br><br />
Contemplen cómo, como la luna, reflejada en las tranquilas olas, Alaya se refleja en lo pequeño y en lo grande, se refleja en los átomos más diminutos, pero no llega al corazón de todos. ¡Ay, que tan pocos hombres se beneficien del don, la bendición inestimable de aprender la verdad, la percepción correcta de las cosas existentes, el Conocimiento de lo inexistente!<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Voz del Silencio'' (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1992), 24.</ref></blockquote><br />
<br />
La dificultad radica en el hecho de que ālaya sólo puede reflejarse en una mente altamente espiritual y sin pasiones:<br />
<br />
<blockquote>Ālaya, o Nying-po, siendo la raíz y base de todo, invisible e incomprensible para el ojo y el intelecto humanos, solo puede reflejar su reflejo, no a sí mismo. Así, ese reflejo se reflejará, como la luna en aguas tranquilas y cristalinas, solo en el intelecto desapasionado [[Dharmakāya]], y será distorsionado por la imagen fugaz de todo lo percibido en una mente susceptible de ser perturbada.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'', vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 439.</ref></blockquote><br />
<br />
<blockquote>El objetivo último del místico es "poder identificarse con él y fundirse en él". Helena Petrovna Blavatsky, ''La Voz del Silencio'' (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1992), 88.</ref></blockquote><br />
<br />
== En el Budismo ==<br />
<br />
En el Budismo Tibetano el término Ālaya se toma como una "tierra universal" (Tib. ''kun gzhi'') con la cualidad de "conciencia pristina", que se llama [[Yogācāra#Octava conciencia|''Ālayavijñāna'']] (Tib. ''kun gzhi ye shes'').<ref>[http://54-209.bluehost.com/bbs/viewthread.php?action=printable&tid=6240&sid=890A9F# Tibetan Zhentong Discourse I] at shilun.org</ref><br />
<br />
Ver tambien: [[Yogācāra#Octava conciencia|Ālayavijñāna]]<br />
<br />
== Recursos adicionales ==<br />
===Artículos===<br />
* [https://theosophy.world/encyclopedia/Alaya Alaya] en Teosofía mundial<br />
* [https://www.theosophical.org/publications/quest-magazine/alayas-self el Yo de Alaya] por Sue Prescott<br />
<br />
=== Libros ===<br />
* [http://www.misterdanger.net/books</div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Alaya&diff=4924Alaya2025-08-05T22:43:23Z<p>Isabel Pineida: </p>
<hr />
<div><br />
'''Alaya''' (devanāgarī: आलय Ālaya) es una palabra [[Sanskrita]] que significa "morada, vivienda." En la escuela [[Yogacara]] del [[Budismo|budismo]] usualmente se emplea en conección con la palabra ''vijñāna'' (conciencia) como ''ālayavijñāna'' ("conciencia de almacén"). En [[Teosofía|Teosofía]] se refiere al sexto [[principio]] universal, el alma universal. <br />
<br />
Desde la perspectiva [[Teosófica|teosófica]], Alaya es considerada como el Alma Universal como la base de todo. En el listado de los [[Planos#Macrocósmicos o planos Solares|planos cósmicos]], se considera Alaya como el sexto (contando desde el plano más bajo "hacia arriba"). Sin embargo, también se reflejan en los [[Planos#planos Prakríticos|planos Prakríticos]] correspondientes. En los seres humanos, se considera [[budi]] como un rayo de Alaya.<br />
<br />
Los términos [[anima mundi]] y [[superalma]]<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Glosario Teosófico'' (Krotona, CA: Editorial Teosófica, 1980), 48.</ref> se utilizan frecuentemente como sinónimos de ālaya.<br />
<br />
== Descripción General ==<br />
<br />
[[H. P. Blavatsky]] escribió:<br />
<br />
<blockquote>¿Cuál es la creencia de las [[Filosofía Esotérica/Escuelas esotéricas]] internas? el (la)lector(a) puede preguntar.<br />
¿Cuáles son las doctrinas que enseñan los budistas esotéricos sobre este tema? Para ellos, «alaya» tiene un doble e incluso triple significado. En el sistema [[Yogācāra|Yogacharya]] de la escuela contemplativa [[Budismo Mahāyāna|escuela Mahayana]], Alaya es tanto el Alma Universal [[Anima Mundi]] como el Ser de un [[adepto]] avanzado. «Quien domina el yoga puede introducir a voluntad su Alaya mediante la meditación en la verdadera naturaleza de la Existencia». El "Alaya tiene una existencia eterna absoluta", afirma Aryasanga.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 49.</ref></blockquote><br />
<br />
Ella definió ālaya de la siguiente manera:<br />
<br />
<blockquote>El Alma Universal (Ver Doctrina Secreta Vol. I. pp. 47 et seq.). El nombre pertenece al sistema tibetano de la escuela contemplativa Mahâyâna. Es idéntico a Âkâsa en su sentido místico, y a Mûlaprakriti en su esencia, pues es la base o raíz de todas las cosas.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''El Glosario Teosófico'' (Krotona, CA: Editorial Teosófica, 1973), 14.</ref></blockquote><br />
[[Archivo:Siete Planos - HPB.JPG|derecha|150px|miniatura|Siete planos cósmicos según H. P. Blavatsky]]<br />
Cuando describe los [[Planos#Macrocósmicos o planos Solares|planos cósmicos]], [[H. P. Blavatsky|Mme. Blavatsky]] convierte ālaya en el sexto. En la cita anterior, afirma que es idéntico a [[ākāśa]] (el quinto principio cósmico) «en su sentido místico». [[Mūlaprakṛti]], al ser la esencia de ālaya, puede considerarse el [[séptimo principio|séptimo principio cósmico]]. Todo esto en el ámbito de la [[materia]] o sustancia.<br />
<br />
Se dice que [[Mahat]], la Mente Universal, es el aspecto [[manvantara|manvantárico]] de alaya, el Alma Universal.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'' vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 636.</ref> Y así como el sexto y quinto principio en los seres humanos ([[budi]] y [[manas]]) con frecuencia se hace referencia a ellos como si trabajaran juntos, encontramos referencias similares aplicadas a estos principios cósmicos, como las frases Alaya-Akasha<ref>Helena Petrovna Blavatsky, "Escritos Recolectados" vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 371.</ref> o Alaya-Mahat.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, "Escritos Recolectados" vol. XII (Wheaton, IL:Editorial Teosófica, 1980), 313.</ref><br />
<br />
El Alaya cósmico se refleja en los [[Plano#Planos Prakríticos|Planos Prakríticos]] correspondientes, que están al alcance de los verdaderos Yoguis:<br />
<br />
<blockquote>Alaya, aunque eterna e inmutable en su esencia interna en los planos inalcanzables tanto para los hombres como para los Dioses Cósmicos (Dhyani-Budas), se altera durante el período de vida activa con respecto a los planos inferiores, incluido el nuestro. Durante ese tiempo, no solo los Dhyani-Budas son uno con Alaya en Alma y Esencia, sino que incluso el hombre con un dominio profundo del Yoga (meditación mística) "es capaz de fusionar su alma con ella" (Aryâsanga, la escuela Bumapa). Esto no es el Nirvana, sino un estado próximo a él.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 48.</ref></blockquote><br />
<br />
=== El Alma Maestra ===<br />
<br />
En los escritos de [[Helena Petrovna Blavatsky|Mme. Blavatsky]], el sexto principio del hombre ([[budi]]) se considera "un rayo del Alma Espiritual Universal (Alaya)":<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recopilados'', vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1988), 607.</ref> <br />
<br />
<blockquote>Budi se relaciona con la Esencia Raíz divina de la misma manera que [[Mulaprakriti]] con Parabrahman, en la escuela Vedanta; o como Alaya, el Alma Universal, con el Espíritu Único Eterno, o aquello que está más allá del Espíritu.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recoplilados'' vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1988), 603.</ref></blockquote><br />
<br />
En tratados místicos como [[La Voz del Silencio (libro)|''La Voz del Silencio''(libro)]] se dice que ālaya es el "Alma Maestra", en quien el místico tiene que morar:<br />
<br />
<blockquote>Hay muchos maestros; el ALMA MAESTRA es una, Alaya, el Alma Universal. Vive en ese MAESTRO como su rayo en ti. Vive en tus semejantes como ellos viven en Él.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Voz del Silencio'' (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1992), 49-50.</ref></blockquote> <br />
<br />
Sin embargo, aunque ālaya está en cada ser humano, muy pocos son capaces de entrar en contacto con él:<br />
<br />
<blockquote>¡Ay, ay, que todos los hombres posean Alaya, sean uno con la gran Alma, y que poseyéndola, Alaya les sea de tan poca utilidad!<br><br />
Contemplen cómo, como la luna, reflejada en las tranquilas olas, Alaya se refleja en lo pequeño y en lo grande, se refleja en los átomos más diminutos, pero no llega al corazón de todos. ¡Ay, que tan pocos hombres se beneficien del don, la bendición inestimable de aprender la verdad, la percepción correcta de las cosas existentes, el Conocimiento de lo inexistente!<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Voz del Silencio'' (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1992), 24.</ref></blockquote><br />
<br />
La dificultad radica en el hecho de que ālaya sólo puede reflejarse en una mente altamente espiritual y sin pasiones:<br />
<br />
<blockquote>Ālaya, o Nying-po, siendo la raíz y base de todo, invisible e incomprensible para el ojo y el intelecto humanos, solo puede reflejar su reflejo, no a sí mismo. Así, ese reflejo se reflejará, como la luna en aguas tranquilas y cristalinas, solo en el intelecto desapasionado [[Dharmakāya]], y será distorsionado por la imagen fugaz de todo lo percibido en una mente susceptible de ser perturbada.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'', vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 439.</ref></blockquote><br />
<br />
<blockquote>El objetivo último del místico es "poder identificarse con él y fundirse en él". Helena Petrovna Blavatsky, ''La Voz del Silencio'' (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1992), 88.</ref></blockquote><br />
<br />
== En el Budismo ==<br />
<br />
En el Budismo Tibetano el término Ālaya se toma como una "tierra universal" (Tib. ''kun gzhi'') with the quality of "pristine awareness", called [[Yogācāra#Octava conciencia|''Ālayavijñāna'']] (Tib. ''kun gzhi ye shes'').<ref>[http://54-209.bluehost.com/bbs/viewthread.php?action=printable&tid=6240&sid=890A9F# Tibetan Zhentong Discourse I] at shilun.org</ref><br />
<br />
Ver tambien: [[Yogācāra#Octava conciencia|Ālayavijñāna]]<br />
<br />
== Recursos adicionales ==<br />
===Artículos===<br />
* [https://theosophy.world/encyclopedia/Alaya Alaya] en Teosofía mundial<br />
* [https://www.theosophical.org/publications/quest-magazine/alayas-self el Yo de Alaya] por Sue Prescott<br />
<br />
=== Libros ===<br />
* [http://www.misterdanger.net/books</div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Alaya&diff=4923Alaya2025-08-05T21:33:32Z<p>Isabel Pineida: traducción</p>
<hr />
<div><br />
'''Alaya''' (devanāgarī: आलय Ālaya) es una palabra [[Sanskrita]] que significa "morada, vivienda." En la escuela [[Yogacara]] del [[Budismo|budismo]] usualmente se emplea en conección con la palabra ''vijñāna'' (conciencia) como ''ālayavijñāna'' ("conciencia de almacén"). En [[Teosofía|Teosofía]] se refiere al sexto [[principio]] universal, el alma universal. <br />
<br />
Desde la perspectiva [[Teosófica|teosófica]], Alaya es considerada como el Alma Universal como la base de todo. En el listado de los [[Planos#Macrocósmicos o planos Solares|planos cósmicos]], se considera Alaya como el sexto (contando desde el plano más bajo "hacia arriba"). Sin embargo, también se reflejan en los[[Planos#planos Prakríticos|planos Prakríticos]] correspondientes. En los seres humanos, se considera [[budi]] como un rayo de Alaya.<br />
<br />
Los términos [[anima mundi]] y [[superalma]]<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Glosario Teosófico'' (Krotona, CA: Editorial Teosófica, 1980), 48.</ref> se utilizan frecuentemente como sinónimos de ālaya.<br />
<br />
== Descripción General ==<br />
<br />
[[H. P. Blavatsky]] escribió:<br />
<br />
<blockquote>¿Cuál es la creencia de las [[Filosofía Esotérica/Escuelas esotéricas]] internas? el (la)lector(a) puede preguntar.<br />
¿Cuáles son las doctrinas que enseñan los budistas esotéricos sobre este tema? Para ellos, «alaya» tiene un doble e incluso triple significado. En el sistema [[Yogācāra|Yogacharya]] de la escuela contemplativa [[Budismo Mahāyāna|escuela Mahayana]], Alaya es tanto el Alma Universal [[Anima Mundi]] como el Ser de un [[adepto]] avanzado. «Quien domina el yoga puede introducir a voluntad su Alaya mediante la meditación en la verdadera naturaleza de la Existencia». El "Alaya tiene una existencia eterna absoluta", afirma Aryasanga.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 49.</ref></blockquote><br />
<br />
Ella definió ālaya de la siguiente manera:<br />
<br />
<blockquote>El Alma Universal (Ver Doctrina Secreta Vol. I. pp. 47 et seq.). El nombre pertenece al sistema tibetano de la escuela contemplativa Mahâyâna. Es idéntico a Âkâsa en su sentido místico, y a Mûlaprakriti en su esencia, pues es la base o raíz de todas las cosas.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''El Glosario Teosófico'' (Krotona, CA: Editorial Teosófica, 1973), 14.</ref></blockquote><br />
[[Archivo:Siete Planos - HPB.JPG|derecha|150px|miniatura|Siete planos cósmicos según H. P. Blavatsky]]<br />
Cuando describe los [[Planos#Macrocósmicos o planos Solares|planos cósmicos]], [[H. P. Blavatsky|Mme. Blavatsky]] convierte ālaya en el sexto. En la cita anterior, afirma que es idéntico a [[ākāśa]] (el quinto principio cósmico) «en su sentido místico». [[Mūlaprakṛti]], al ser la esencia de ālaya, puede considerarse el [[séptimo principio|séptimo principio cósmico]]. Todo esto en el ámbito de la [[materia]] o sustancia.<br />
<br />
Se dice que [[Mahat]], la Mente Universal, es el aspecto [[manvantara|manvantárico]] de alaya, el Alma Universal.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'' vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 636.</ref> Y así como el sexto y quinto principio en los seres humanos ([[budi]] y [[manas]]) con frecuencia se hace referencia a ellos como si trabajaran juntos, encontramos referencias similares aplicadas a estos principios cósmicos, como las frases Alaya-Akasha<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Recolectados» vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 371.</ref> o Alaya-Mahat.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Recolectados» vol. XII (Wheaton, IL:Editorial Teosófica, 1980), 313.</ref><br />
<br />
El Alaya cósmico se refleja en los [[Plano#Planos Prakríticos|Prakritic planes]] correspondientes, que están al alcance de los verdaderos Yoguis:<br />
<br />
<blockquote>Alaya, aunque eterna e inmutable en su esencia interna en los planos inalcanzables tanto para los hombres como para los Dioses Cósmicos (Dhyani-Budas), se altera durante el período de vida activa con respecto a los planos inferiores, incluido el nuestro. Durante ese tiempo, no solo los Dhyani-Budas son uno con Alaya en Alma y Esencia, sino que incluso el hombre con un dominio profundo del Yoga (meditación mística) "es capaz de fusionar su alma con ella" (Aryâsanga, la escuela Bumapa). Esto no es el Nirvana, sino un estado próximo a él.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 48.</ref></blockquote><br />
<br />
=== El Alma Maestra ===<br />
<br />
En los escritos de [[Helena Petrovna Blavatsky|Mme. Blavatsky]], el sexto principio del hombre ([[budi]]) se considera "un rayo del Alma Espiritual Universal (Alaya)":<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recopilados'', vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1988), 607.</ref> <br />
<br />
<blockquote>Budi se relaciona con la Esencia Raíz divina de la misma manera que [[Mulaprakriti]] con Parabrahman, en la escuela Vedanta; o como Alaya, el Alma Universal, con el Espíritu Único Eterno, o aquello que está más allá del Espíritu.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recoplilados'' vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1988), 603.</ref></blockquote><br />
<br />
En tratados místicos como [[La Voz del Silencio (libro)|''La Voz del Silencio''(libro)]] se dice que ālaya es el "Alma Maestra", en quien el místico tiene que morar:<br />
<br />
<blockquote>Hay muchos maestros; el ALMA MAESTRA es una, Alaya, el Alma Universal. Vive en ese MAESTRO como su rayo en ti. Vive en tus semejantes como ellos viven en Él.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Voz del Silencio'' (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1992), 49-50.</ref></blockquote> <br />
<br />
Sin embargo, aunque ālaya está en cada ser humano, muy pocos son capaces de entrar en contacto con él:<br />
<br />
<blockquote>¡Ay, ay, que todos los hombres posean Alaya, sean uno con la gran Alma, y que poseyéndola, Alaya les sea de tan poca utilidad!<br><br />
Contemplen cómo, como la luna, reflejada en las tranquilas olas, Alaya se refleja en lo pequeño y en lo grande, se refleja en los átomos más diminutos, pero no llega al corazón de todos. ¡Ay, que tan pocos hombres se beneficien del don, la bendición inestimable de aprender la verdad, la percepción correcta de las cosas existentes, el Conocimiento de lo inexistente!<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Voz del Silencio'' (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1992), 24.</ref></blockquote><br />
<br />
La dificultad radica en el hecho de que ālaya sólo puede reflejarse en una mente altamente espiritual y sin pasiones:<br />
<br />
<blockquote>Ālaya, o Nying-po, siendo la raíz y base de todo, invisible e incomprensible para el ojo y el intelecto humanos, solo puede reflejar su reflejo, no a sí mismo. Así, ese reflejo se reflejará, como la luna en aguas tranquilas y cristalinas, solo en el intelecto desapasionado [[Dharmakāya]], y será distorsionado por la imagen fugaz de todo lo percibido en una mente susceptible de ser perturbada.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'', vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 439.</ref></blockquote><br />
<br />
<blockquote>El objetivo último del místico es "poder identificarse con él y fundirse en él". Helena Petrovna Blavatsky, ''La Voz del Silencio'' (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1992), 88.</ref></blockquote><br />
<br />
== En el Budismo ==<br />
<br />
En el Budismo Tibetano el término Ālaya se toma como una "tierra universal" (Tib. ''kun gzhi'') with the quality of "pristine awareness", called [[Yogācāra#Octava conciencia|''Ālayavijñāna'']] (Tib. ''kun gzhi ye shes'').<ref>[http://54-209.bluehost.com/bbs/viewthread.php?action=printable&tid=6240&sid=890A9F# Tibetan Zhentong Discourse I] at shilun.org</ref><br />
<br />
Ver tambien: [[Yogācāra#Octava conciencia|Ālayavijñāna]]<br />
<br />
== Recursos adicionales ==<br />
===Artículos===<br />
* [https://theosophy.world/encyclopedia/Alaya Alaya] en Teosofía mundial<br />
* [https://www.theosophical.org/publications/quest-magazine/alayas-self Alaya's Self] by Sue Prescott<br />
<br />
=== Libros ===<br />
* [http://www.misterdanger.net/books</div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Alaya&diff=4922Alaya2025-08-03T22:35:21Z<p>Isabel Pineida: </p>
<hr />
<div><br />
'''Alaya''' (devanāgarī: आलय Ālaya) es una palabra [[Sanskrita]] que significa "morada, vivienda." En la escuela [[Yogacara]] del [[Budismo|budismo]] usualmente se emplea en conección con la palabra ''vijñāna'' (conciencia) como ''ālayavijñāna'' ("conciencia de almacén"). En [[Teosofía|Teosofía]] se refiere al sexto [[principio]] universal, el alma universal. <br />
<br />
Desde la perspectiva [[Teosófica|teosófica]], Alaya es considerada como el Alma Universal como la base de todo. En el listado de los [[Planos#Macrocósmicos o planos Solares|planos cósmicos]], se considera Alaya como el sexto (contando desde el plano más bajo "hacia arriba"). Sin embargo, también se reflejan en los[[Planos#planos Prakríticos|planos Prakríticos]] correspondientes. En los seres humanos, se considera [[budi]] como un rayo de Alaya.<br />
<br />
Los términos [[anima mundi]] y [[superalma]]<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Glosario Teosófico'' (Krotona, CA: Editorial Teosófica, 1980), 48.</ref> se utilizan frecuentemente como sinónimos de ālaya.<br />
<br />
== Descripción General ==<br />
<br />
[[H. P. Blavatsky]] escribió:<br />
<br />
<blockquote>¿Cuál es la creencia de las [[Filosofía Esotérica/Escuelas esotéricas]] internas? el (la)lector(a) puede preguntar.<br />
¿Cuáles son las doctrinas que enseñan los budistas esotéricos sobre este tema? Para ellos, «alaya» tiene un doble e incluso triple significado. En el sistema [[Yogācāra|Yogacharya]] de la escuela contemplativa [[Budismo Mahāyāna|escuela Mahayana]], Alaya es tanto el Alma Universal [[Anima Mundi]] como el Ser de un [[adepto]] avanzado. «Quien domina el yoga puede introducir a voluntad su Alaya mediante la meditación en la verdadera naturaleza de la Existencia». El "Alaya tiene una existencia eterna absoluta", afirma Aryasanga.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 49.</ref></blockquote><br />
<br />
Ella definió ālaya de la siguiente manera:<br />
<br />
<blockquote>El Alma Universal (Ver Doctrina Secreta Vol. I. pp. 47 et seq.). El nombre pertenece al sistema tibetano de la escuela contemplativa Mahâyâna. Es idéntico a Âkâsa en su sentido místico, y a Mûlaprakriti en su esencia, pues es la base o raíz de todas las cosas.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''El Glosario Teosófico'' (Krotona, CA: Editorial Teosófica, 1973), 14.</ref></blockquote><br />
[[Archivo:Siete Planos - HPB.JPG|derecha|150px|miniatura|Siete planos cósmicos según H. P. Blavatsky]]<br />
Cuando describe los [[Planos#Macrocósmicos o planos Solares|planos cósmicos]], [[H. P. Blavatsky|Mme. Blavatsky]] convierte ālaya en el sexto. En la cita anterior, afirma que es idéntico a [[ākāśa]] (el quinto principio cósmico) «en su sentido místico». [[Mūlaprakṛti]], al ser la esencia de ālaya, puede considerarse el [[séptimo principio|séptimo principio cósmico]]. Todo esto en el ámbito de la [[materia]] o sustancia.<br />
<br />
Se dice que [[Mahat]], la Mente Universal, es el aspecto [[manvantara|manvantárico]] de alaya, el Alma Universal.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'' vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 636.</ref> Y así como el sexto y quinto principio en los seres humanos ([[budi]] y [[manas]]) con frecuencia se hace referencia a ellos como si trabajaran juntos, encontramos referencias similares aplicadas a estos principios cósmicos, como las frases Alaya-Akasha<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Recolectados» vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 371.</ref> o Alaya-Mahat.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Recolectados» vol. XII (Wheaton, IL:Editorial Teosófica, 1980), 313.</ref><br />
<br />
El Alaya cósmico se refleja en los [[Plano#Planos Prakríticos|Prakritic planes]] correspondientes, que están al alcance de los verdaderos Yoguis:<br />
<br />
<blockquote>Alaya, aunque eterna e inmutable en su esencia interna en los planos inalcanzables tanto para los hombres como para los Dioses Cósmicos (Dhyani-Budas), se altera durante el período de vida activa con respecto a los planos inferiores, incluido el nuestro. Durante ese tiempo, no solo los Dhyani-Budas son uno con Alaya en Alma y Esencia, sino que incluso el hombre con un dominio profundo del Yoga (meditación mística) "es capaz de fusionar su alma con ella" (Aryâsanga, la escuela Bumapa). Esto no es el Nirvana, sino un estado próximo a él.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 48.</ref></blockquote><br />
<br />
=== El Alma Maestra ===<br />
<br />
En los escritos de [[Helena Petrovna Blavatsky|Mme. Blavatsky]], el sexto principio del hombre ([[budi]]) se considera "un rayo del Alma Espiritual Universal (Alaya)":<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recopilados'', vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1988), 607.</ref> <br />
<br />
<blockquote>Budi se relaciona con la Esencia Raíz divina de la misma manera que [[Mulaprakriti]] con Parabrahman, en la escuela Vedanta; o como Alaya, el Alma Universal, con el Espíritu Único Eterno, o aquello que está más allá del Espíritu.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recoplilados'' vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1988), 603.</ref></blockquote><br />
<br />
En tratados místicos como [[La Voz del Silencio (libro)|''La Voz del Silencio''(libro)]] se dice que ālaya es el "Alma Maestra", en quien el místico tiene que morar:<br />
<br />
<blockquote>Hay muchos maestros; el ALMA MAESTRA es una, Alaya, el Alma Universal. Vive en ese MAESTRO como su rayo en ti. Vive en tus semejantes como ellos viven en Él.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Voz del Silencio'' (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1992), 49-50.</ref></blockquote> <br />
<br />
Sin embargo, aunque ālaya está en cada ser humano, muy pocos son capaces de entrar en contacto con él:<br />
<br />
<blockquote>¡Ay, ay, que todos los hombres posean Alaya, sean uno con la gran Alma, y que poseyéndola, Alaya les sea de tan poca utilidad!<br><br />
Contemplen cómo, como la luna, reflejada en las tranquilas olas, Alaya se refleja en lo pequeño y en lo grande, se refleja en los átomos más diminutos, pero no llega al corazón de todos. ¡Ay, que tan pocos hombres se beneficien del don, la bendición inestimable de aprender la verdad, la percepción correcta de las cosas existentes, el Conocimiento de lo inexistente!<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Voz del Silencio'' (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1992), 24.</ref></blockquote><br />
<br />
La dificultad radica en el hecho de que ālaya sólo puede reflejarse en una mente altamente espiritual y sin pasiones:<br />
<br />
<blockquote>Ālaya, o Nying-po, siendo la raíz y base de todo, invisible e incomprensible para el ojo y el intelecto humanos, solo puede reflejar su reflejo, no a sí mismo. Así, ese reflejo se reflejará, como la luna en aguas tranquilas y cristalinas, solo en el intelecto desapasionado [[Dharmakāya]], y será distorsionado por la imagen fugaz de todo lo percibido en una mente susceptible de ser perturbada.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'', vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 439.</ref></blockquote><br />
<br />
<blockquote>El objetivo último del místico es "poder identificarse con él y fundirse en él". Helena Petrovna Blavatsky, ''La Voz del Silencio'' (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1992), 88.</ref></blockquote><br />
<br />
== En el Budismo ==<br />
<br />
<br />
<br />
In Tibetan Buddhism the term Ālaya is taken as a "universal ground" (Tib. ''kun gzhi'') with the quality of "pristine awareness", called [[Yogācāra#Eighth consciousness|''Ālayavijñāna'']] (Tib. ''kun gzhi ye shes'').<ref>[http://54-209.bluehost.com/bbs/viewthread.php?action=printable&tid=6240&sid=890A9F# Tibetan Zhentong Discourse I] at shilun.org</ref><br />
<br />
See also: [[Yogācāra#Eighth consciousness|Ālayavijñāna]]<br />
<br />
== Additional resources ==<br />
===Articles===<br />
* [https://theosophy.world/encyclopedia/Alaya Alaya] in Theosophy World<br />
* [https://www.theosophical.org/publications/quest-magazine/alayas-self Alaya's Self] by Sue Prescott<br />
<br />
=== Books ===<br />
* [http://www.misterdanger.net/books</div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Alaya&diff=4921Alaya2025-08-03T21:25:39Z<p>Isabel Pineida: </p>
<hr />
<div><br />
'''Alaya''' (devanāgarī: आलय Ālaya) es una palabra [[Sanskrita]] que significa "morada, vivienda." En la escuela [[Yogacara]] del [[Budismo|budismo]] usualmente se emplea en conección con la palabra ''vijñāna'' (conciencia) como ''ālayavijñāna'' ("conciencia de almacén"). En [[Teosofía|Teosofía]] se refiere al sexto [[principio]] universal, el alma universal. <br />
<br />
Desde la perspectiva [[Teosófica|teosófica]], Alaya es considerada como el Alma Universal como la base de todo. En el listado de los [[Planos#Macrocósmicos o planos Solares|planos cósmicos]], se considera Alaya como el sexto (contando desde el plano más bajo "hacia arriba"). Sin embargo, también se reflejan en los[[Planos#planos Prakríticos|planos Prakríticos]] correspondientes. En los seres humanos, se considera [[budi]] como un rayo de Alaya.<br />
<br />
Los términos [[anima mundi]] y [[superalma]]<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Glosario Teosófico'' (Krotona, CA: Editorial Teosófica, 1980), 48.</ref> se utilizan frecuentemente como sinónimos de ālaya.<br />
<br />
== Descripción General ==<br />
<br />
[[H. P. Blavatsky]] escribió:<br />
<br />
<blockquote>¿Cuál es la creencia de las [[Filosofía Esotérica/Escuelas esotéricas]] internas? el (la)lector(a) puede preguntar.<br />
¿Cuáles son las doctrinas que enseñan los budistas esotéricos sobre este tema? Para ellos, «alaya» tiene un doble e incluso triple significado. En el sistema [[Yogācāra|Yogacharya]] de la escuela contemplativa [[Budismo Mahāyāna|escuela Mahayana]], Alaya es tanto el Alma Universal [[Anima Mundi]] como el Ser de un [[adepto]] avanzado. «Quien domina el yoga puede introducir a voluntad su Alaya mediante la meditación en la verdadera naturaleza de la Existencia». El "Alaya tiene una existencia eterna absoluta", afirma Aryasanga.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 49.</ref></blockquote><br />
<br />
Ella definió ālaya de la siguiente manera:<br />
<br />
<blockquote>El Alma Universal (Ver Doctrina Secreta Vol. I. pp. 47 et seq.). El nombre pertenece al sistema tibetano de la escuela contemplativa Mahâyâna. Es idéntico a Âkâsa en su sentido místico, y a Mûlaprakriti en su esencia, pues es la base o raíz de todas las cosas.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''El Glosario Teosófico'' (Krotona, CA: Editorial Teosófica, 1973), 14.</ref></blockquote><br />
[[Archivo:Siete Planos - HPB.JPG|derecha|150px|miniatura|Siete planos cósmicos según H. P. Blavatsky]]<br />
Cuando describe los [[Planos#Macrocósmicos o planos Solares|planos cósmicos]], [[H. P. Blavatsky|Mme. Blavatsky]] convierte ālaya en el sexto. En la cita anterior, afirma que es idéntico a [[ākāśa]] (el quinto principio cósmico) «en su sentido místico». [[Mūlaprakṛti]], al ser la esencia de ālaya, puede considerarse el [[séptimo principio|séptimo principio cósmico]]. Todo esto en el ámbito de la [[materia]] o sustancia.<br />
<br />
Se dice que [[Mahat]], la Mente Universal, es el aspecto [[manvantara|manvantárico]] de alaya, el Alma Universal.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'' vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 636.</ref> Y así como el sexto y quinto principio en los seres humanos ([[budi]] y [[manas]]) con frecuencia se hace referencia a ellos como si trabajaran juntos, encontramos referencias similares aplicadas a estos principios cósmicos, como las frases Alaya-Akasha<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Recolectados» vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 371.</ref> o Alaya-Mahat.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Recolectados» vol. XII (Wheaton, IL:Editorial Teosófica, 1980), 313.</ref><br />
<br />
The cosmic Alaya is reflected on the corresponding [[Plane#Prakritic planes|Prakritic planes]], which are within the reach real Yogis:<br />
<br />
<blockquote>Alaya, though eternal and changeless in its inner essence on the planes which are unreachable by either men or Cosmic Gods (Dhyani Buddhas), alters during the active life-period with respect to the lower planes, ours included. During that time not only the Dhyani-Buddhas are one with Alaya in Soul and Essence, but even the man strong in the Yoga (mystic meditation) “is able to merge his soul with it” (Aryâsanga, the Bumapa school). This is not Nirvana, but a condition next to it.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''The Secret Doctrine'' vol. I, (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1993), 48.</ref></blockquote><br />
<br />
=== The Master Soul ===<br />
<br />
In [[Helena Petrovna Blavatsky|Mme. Blavatsky]]'s writings, man's sixth principle ([[buddhi]]) is regarded as "a ray of the Universal Spiritual Soul (Alaya)":<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XII (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1988), 607.</ref><br />
<br />
<blockquote>Buddhi stands to the divine Root-Essence in the same relation as [[Mulaprakriti]] to Parabrahman, in the Vedânta School; or as Alaya, the Universal Soul, to the One Eternal Spirit, or that which is beyond Spirit.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XII (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1988), 603.</ref></blockquote><br />
<br />
In mystical treatises such as [[The Voice of the Silence (book)|''The Voice of the Silence'']] ālaya is said to be the "Master-Soul", in whom the mystic has to dwell:<br />
<br />
<blockquote>Of teachers there are many; the MASTER-SOUL is one, Alaya, the Universal Soul. Live in that MASTER as Its ray in thee. Live in thy fellows as they live in It.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''The Voice of the Silence'' (Adyar, Madras: Theosophical Publishing House, 1992), 49-50.</ref></blockquote><br />
<br />
However, although ālaya is in every human being, very few are able to get in touch with it:<br />
<br />
<blockquote>Alas, alas, that all men should possess Alaya, be one with the great Soul, and that possessing it, Alaya should so little avail them!<br><br />
Behold how like the moon, reflected in the tranquil waves, Alaya is reflected by the small and by the great, is mirrored in the tiniest atoms, yet fails to reach the heart of all. Alas, that so few men should profit by the gift, the priceless boon of learning truth, the right perception of existing things, the Knowledge of the non-existent!<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''The Voice of the Silence'' (Adyar, Madras: Theosophical Publishing House, 1992), 24.</ref></blockquote><br />
<br />
The difficulty lies in the fact that ālaya can only be reflected in a highly spiritual and passionless mind:<br />
<br />
<blockquote>Ālaya, or Nying-po, being the root and basis of all, invisible and incomprehensible to human eye and intellect, it can reflect only its reflection—not Itself. Thus that reflection will be mirrored like the moon in tranquil and clear water only in the passionless [[Dharmakāya]] intellect, and will be distorted by the flitting image of everything perceived in a mind that is itself liable to be disturbed.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1995), 439.</ref></blockquote><br />
<br />
The ultimate aim of the mystic is "to be able to identify himself with and to merge himself into it".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''The Voice of the Silence'' (Adyar, Madras: Theosophical Publishing House, 1992), 88.</ref></blockquote><br />
<br />
== In Buddhism ==<br />
<br />
In Tibetan Buddhism the term Ālaya is taken as a "universal ground" (Tib. ''kun gzhi'') with the quality of "pristine awareness", called [[Yogācāra#Eighth consciousness|''Ālayavijñāna'']] (Tib. ''kun gzhi ye shes'').<ref>[http://54-209.bluehost.com/bbs/viewthread.php?action=printable&tid=6240&sid=890A9F# Tibetan Zhentong Discourse I] at shilun.org</ref><br />
<br />
See also: [[Yogācāra#Eighth consciousness|Ālayavijñāna]]<br />
<br />
== Additional resources ==<br />
===Articles===<br />
* [https://theosophy.world/encyclopedia/Alaya Alaya] in Theosophy World<br />
* [https://www.theosophical.org/publications/quest-magazine/alayas-self Alaya's Self] by Sue Prescott<br />
<br />
=== Books ===<br />
* [http://www.misterdanger.net/books</div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Alaya&diff=4920Alaya2025-08-03T21:21:30Z<p>Isabel Pineida: correcciones</p>
<hr />
<div><br />
'''Alaya''' (devanāgarī: आलय Ālaya) es una palabra [[Sanskrita]] que significa "morada, vivienda." En la escuela [[Yogacara]] del [[Budismo|budismo]] usualmente se emplea en conección con la palabra ''vijñāna'' (conciencia) como ''ālayavijñāna'' ("conciencia de almacén"). En [[Teosofía|Teosofía]] se refiere al sexto [[principio]] universal, el alma universal. <br />
<br />
Desde la perspectiva [[Teosófica|teosófica]], Alaya es considerada como el Alma Universal como la base de todo. En el listado de los [[Planos#Macrocósmicos o planos Solares|planos cósmicos]], se considera Alaya como el sexto (contando desde el plano más bajo "hacia arriba"). Sin embargo, también se reflejan en los[[Planos#planos Prakríticos|planos Prakríticos]] correspondientes. En los seres humanos, se considera [[budi]] como un rayo de Alaya.<br />
<br />
Los términos [[anima mundi]] y [[superalma]]<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Glosario Teosófico'' (Krotona, CA: Editorial Teosófica, 1980), 48.</ref> se utilizan frecuentemente como sinónimos de ālaya.<br />
<br />
== Descripción General ==<br />
<br />
[[H. P. Blavatsky]] escribió:<br />
<br />
<blockquote>¿Cuál es la creencia de las [[Filosofía Esotérica/Escuelas esotéricas]] internas? el (la)lector(a) puede preguntar.<br />
¿Cuáles son las doctrinas que enseñan los budistas esotéricos sobre este tema? Para ellos, «alaya» tiene un doble e incluso triple significado. En el sistema [[Yogācāra|Yogacharya]] de la escuela contemplativa [[Budismo Mahāyāna|escuela Mahayana]], Alaya es tanto el Alma Universal [[Anima Mundi]] como el Ser de un [[adepto]] avanzado. «Quien domina el yoga puede introducir a voluntad su Alaya mediante la meditación en la verdadera naturaleza de la Existencia». El "Alaya tiene una existencia eterna absoluta", afirma Aryasanga.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 49.</ref></blockquote><br />
<br />
Ella definió ālaya de la siguiente manera:<br />
<br />
<blockquote>El Alma Universal (Ver Doctrina Secreta Vol. I. pp. 47 et seq.). El nombre pertenece al sistema tibetano de la escuela contemplativa Mahâyâna. Es idéntico a Âkâsa en su sentido místico, y a Mûlaprakriti en su esencia, pues es la base o raíz de todas las cosas.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''El Glosario Teosófico'' (Krotona, CA: Editorial Teosófica, 1973), 14.</ref></blockquote><br />
[[Archivo:Siete Planos - HPB.JPG|derecha|150px|miniatura|Siete planos cósmicos según H. P. Blavatsky]]<br />
Cuando describe los [[Planos#Macrocósmicos o planos Solares|planos cósmicos]], [[H. P. Blavatsky|Mme. Blavatsky]] convierte ālaya en el sexto. En la cita anterior, afirma que es idéntico a [[ākāśa]] (el quinto principio cósmico) «en su sentido místico». [[Mūlaprakṛti]], al ser la esencia de ālaya, puede considerarse el [[séptimo principio|séptimo principio cósmico]]. Todo esto en el ámbito de la [[materia]] o sustancia.<br />
<br />
Se dice que [[Mahat]], la Mente Universal, es el aspecto [[manvantara|manvantárico]] de alaya, el Alma Universal.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'' vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 636.</ref> Y así como el sexto y quinto principio en los seres humanos ([[budi]] y [[manas]]) con frecuencia se hace referencia a ellos como si trabajaran juntos, encontramos referencias similares aplicadas a estos principios cósmicos, como las frases Alaya-Akasha<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Recolectados» vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 371.</ref> o Alaya-Mahat.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Recolectados» vol. XII (Wheaton, IL:Editorial Teosófica, 1980), 313.</ref></div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Alaya&diff=4919Alaya2025-08-02T23:10:18Z<p>Isabel Pineida: </p>
<hr />
<div><br />
'''Alaya''' (devanāgarī: आलय Ālaya) es una palabra [[Sanskrita]] que significa meaning "morada, vivienda." En la escuela [[Yogacara]] de [[Budismo|budismo]] usualmente se emplea en conección con la palabra ''vijñāna'' (conciencia) como ''ālayavijñāna'' ("conciencia de almacén"). En [[Teosofía|Teosofía]] se refiere al sexto [[principio]] universal, el alma universal. <br />
<br />
Desde la perspectiva [[Teosófica|teosófica]], Alaya es considerada como el Alma Universal como la base de todo. En el listado de los [[Planos#Macrocósmicos o planos Solares|planos cósmicos]], se considera Alaya como el sexto (contando desde el plano más bajo "hacia arriba"). Sin embargo, también se reflejan en los[[Planos#planos Prakríticos|planos Prakríticos]] correspondientes. En los seres humanos, se considera [[budi]] como un rayo de Alaya.<br />
<br />
Los términos [[anima mundi]] y [[superalma]]<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Glosario Teosófico'' (Krotona, CA: Editorial Teosófica, 1980), 48.</ref> se utilizan frecuentemente como sinónimos de ālaya.<br />
<br />
== Descripción General ==<br />
<br />
[[H. P. Blavatsky]] escribió:<br />
<br />
<blockquote>¿Cuál es la creencia de las [[Filosofía Esotérica/Escuelas esotéricas]] internas? el (la)lector(a) puede preguntar.<br />
¿Cuáles son las doctrinas que enseñan los budistas esotéricos sobre este tema? Para ellos, «alaya» tiene un doble e incluso triple significado. En el sistema [[Yogācāra|Yogacharya]] de la escuela contemplativa [[Budismo Mahāyāna|escuela Mahayana]], Alaya es tanto el Alma Universal [[Anima Mundi]] como el Ser de un [[adepto]] avanzado. «Quien domina el yoga puede introducir a voluntad su Alaya mediante la meditación en la verdadera naturaleza de la Existencia». El "Alaya tiene una existencia eterna absoluta", afirma Aryasanga.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1993), 49.</ref></blockquote><br />
<br />
Ella definió ālaya de la siguiente manera:<br />
<br />
<blockquote>El Alma Universal (Ver Doctrina Secreta Doctrine Vol. I. pp. 47 et seq.). El nombre pertenece al sistema tibetano de la escuela contemplativa Mahâyâna. Es idéntico a Âkâsa en su sentido místico, y a Mûlaprakriti en su esencia, pues es la base o raíz de todas las cosas.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''El Glosario Teosófico'' (Krotona, CA: Editorial Teosófica, 1973), 14.</ref></blockquote><br />
[[Archivo:Siete Planos - HPB.JPG|derecha|150px|miniatura|Siete planos cósmicos según H. P. Blavatsky]]<br />
Cuando describe los [[Planos#Macrocósmicos o planos Solares|planos cósmicos]], [[H. P. Blavatsky|Mme. Blavatsky]] convierte ālaya en el sexto. En la cita anterior, afirma que es idéntico a [[ākāśa]] (el quinto principio cósmico) «en su sentido místico». [[Mūlaprakṛti]], al ser la esencia de ālaya, puede considerarse el [[séptimo principio|séptimo principio cósmico]]. Todo esto en el ámbito de la [[materia]] o sustancia.<br />
<br />
Se dice que [[Mahat]], la Mente Universal, es el aspecto [[manvantara|manvantárico]] de alaya, el Alma Universal.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'' vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 636.</ref> Y así como el sexto y quinto principio en los seres humanos ([[budi]] y [[manas]]) con frecuencia se hace referencia a ellos como si trabajaran juntos, encontramos referencias similares aplicadas a estos principios cósmicos, como las frases Alaya-Akasha<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Recolectados» vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 371.</ref> o Alaya-Mahat.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Recolectados» vol. XII (Wheaton, IL:Editorial Teosófica, 1980), 313.</ref></div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Alaya&diff=4918Alaya2025-08-02T22:40:01Z<p>Isabel Pineida: </p>
<hr />
<div><br />
'''Alaya''' (devanāgarī: आलय Ālaya) es una palabra [[Sanskrita]] que significa meaning "morada, vivienda." En la escuela [[Yogacara]] de [[Budismo|budismo]] usualmente se emplea en conección con la palabra ''vijñāna'' (conciencia) como ''ālayavijñāna'' ("conciencia de almacén"). En [[Teosofía|Teosofía]] se refiere al sexto [[principio]] universal, el alma universal. <br />
<br />
Desde la perspectiva [[Teosófica|teosófica]], Alaya es considerada como el Alma Universal como la base de todo. En el listado de los [[Planos#Macrocósmicos o planos Solares|planos cósmicos]], se considera Alaya como el sexto (contando desde el plano más bajo "hacia arriba"). Sin embargo, también se reflejan en los[[Planos#planos Prakríticos|planos Prakríticos]] correspondientes. En los seres humanos, se considera [[budi]] como un rayo de Alaya.<br />
<br />
Los términos [[anima mundi]] y [[superalma]]<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Glosario Teosófico'' (Krotona, CA: Editorial Teosófica, 1980), 48.</ref> se utilizan frecuentemente como sinónimos de ālaya.<br />
<br />
== Descripción General ==<br />
<br />
[[H. P. Blavatsky]] escribió:<br />
<br />
<blockquote>¿Cuál es la creencia de las [[Filosofía Esotérica/Escuelas esotéricas]] internas? el (la)lector(a) puede preguntar.<br />
¿Cuáles son las doctrinas que enseñan los budistas esotéricos sobre este tema? Para ellos, «alaya» tiene un doble e incluso triple significado. En el sistema [[Yogācāra|Yogacharya]] de la escuela contemplativa [[Budismo Mahāyāna|escuela Mahayana]], Alaya es tanto el Alma Universal [[Anima Mundi]] como el Ser de un [[adepto]] avanzado. «Quien domina el yoga puede introducir a voluntad su Alaya mediante la meditación en la verdadera naturaleza de la Existencia». El "Alaya tiene una existencia eterna absoluta", afirma Aryasanga.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1993), 49.</ref></blockquote><br />
<br />
Ella definió ālaya de la siguiente manera:<br />
<br />
<blockquote>The Universal Soul (See Secret Doctrine Vol. I. pp. 47 et seq.). The name belongs to the Tibetan system of the contemplative Mahâyâna School. Identical with Âkâsa in its mystic sense, and with Mûlaprakriti, in its essence, as it is the basis or root of all things.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''The Theosophical Glossary'' (Krotona, CA: Theosophical Publishing House, 1973), 14.</ref></blockquote><br />
[[File:Seven Planes - HPB.JPG|right|150px|thumb|Seven cosmic planes according to H. P. Blavatsky]]<br />
When describing the [[Planes#Macrocosmic or Solar planes|cosmic planes]], [[H. P. Blavatsky|Mme. Blavatsky]] makes ālaya the sixth. In the quote above she says that it is identical with [[ākāśa]] (the fifth cosmic principle) "in its mystic sense." [[Mūlaprakṛti]], being ālaya's essence, can be regarded as the [[seventh principle|seventh cosmic principle]]. All this on the side of [[matter]] or substance.<br />
<br />
[[Mahat]], the Universal Mind, is said to be the [[manvantara|manvantaric]] aspect of alaya, the Universal Soul.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XII (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1980), 636.</ref> And just as the sixth and fifth principles in human beings ([[buddhi]] and [[manas]]) are frequently referred to as working together, we find similar references applied to these cosmic principles, such as the phrases Alaya-Akasha<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XII (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1980), 371.</ref> or Alaya-Mahat.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XII (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1980), 313.</ref></div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Alaya&diff=4917Alaya2025-08-02T22:09:25Z<p>Isabel Pineida: traducción</p>
<hr />
<div><br />
'''Alaya''' (devanāgarī: आलय Ālaya) es una palabra [[Sanskrita]] que significa meaning "morada, vivienda." En la escuela [[Yogacara]] de [[Budismo|budismo]] usualmente se emplea en conección con la palabra ''vijñāna'' (conciencia) como ''ālayavijñāna'' ("conciencia de almacén"). En [[Teosofía|Teosofía]] se refiere al sexto [[principio]] universal, el alma universal. <br />
<br />
Desde la perspectiva [[Teosófica|teosófica]], Alaya es considerada como el Alma Universal como la base de todo. En el listado de los [[Planos#Macrocósmicos o planos Solares|planos cósmicos]], se considera Alaya como el sexto (contando desde el plano más bajo "hacia arriba"). Sin embargo, también se reflejan en los[[Planos#planos Prakríticos|planos Prakríticos]] correspondientes. En los seres humanos, se considera [[budi]] como un rayo de Alaya.<br />
<br />
Los términos [[anima mundi]] y [[superalma]]<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Glosario Teosófico'' (Krotona, CA: Editorial Teosófica, 1980), 48.</ref> se utilizan frecuentemente como sinónimos de ālaya.<br />
<br />
== Descripción General ==<br />
<br />
[[H. P. Blavatsky]] escribió:<br />
<br />
<blockquote>What is the belief of the inner [[Esoteric Philosophy|esoteric Schools]]? the reader may ask. What are the doctrines taught on this subject by the Esoteric “Buddhists”? With them “Alaya” has a double and even a triple meaning. In the [[Yogācāra|Yogacharya]] system of the contemplative [[Mahāyāna Buddhism|Mahayana school]], Alaya is both the Universal Soul ([[Anima Mundi]]) and the Self of a progressed [[adept]]. “He who is strong in the Yoga can introduce at will his Alaya by means of meditation into the true Nature of Existence.” The “Alaya has an absolute eternal existence,” says Aryasanga.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''The Secret Doctrine'' vol. I, (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1993), 49.</ref></blockquote><br />
<br />
She defined ālaya as follows:<br />
<br />
<blockquote>The Universal Soul (See Secret Doctrine Vol. I. pp. 47 et seq.). The name belongs to the Tibetan system of the contemplative Mahâyâna School. Identical with Âkâsa in its mystic sense, and with Mûlaprakriti, in its essence, as it is the basis or root of all things.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''The Theosophical Glossary'' (Krotona, CA: Theosophical Publishing House, 1973), 14.</ref></blockquote><br />
[[File:Seven Planes - HPB.JPG|right|150px|thumb|Seven cosmic planes according to H. P. Blavatsky]]<br />
When describing the [[Planes#Macrocosmic or Solar planes|cosmic planes]], [[H. P. Blavatsky|Mme. Blavatsky]] makes ālaya the sixth. In the quote above she says that it is identical with [[ākāśa]] (the fifth cosmic principle) "in its mystic sense." [[Mūlaprakṛti]], being ālaya's essence, can be regarded as the [[seventh principle|seventh cosmic principle]]. All this on the side of [[matter]] or substance.<br />
<br />
[[Mahat]], the Universal Mind, is said to be the [[manvantara|manvantaric]] aspect of alaya, the Universal Soul.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XII (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1980), 636.</ref> And just as the sixth and fifth principles in human beings ([[buddhi]] and [[manas]]) are frequently referred to as working together, we find similar references applied to these cosmic principles, such as the phrases Alaya-Akasha<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XII (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1980), 371.</ref> or Alaya-Mahat.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XII (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1980), 313.</ref></div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Centro_Laya&diff=4795Centro Laya2025-04-29T21:54:13Z<p>Isabel Pineida: </p>
<hr />
<div>'''Centro Laya''' (a veces escrito "layu") es una frase utilizada en la literatura teosófica para referirse al "punto de la materia donde cesó toda diferenciación".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, "La Doctrina Secreta", vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 138, nota al pie.</ref> La palabra sánscrita "laya" (devanāgarī: लय) significa "extinción, disolución, reposo".<br />
<br />
== Estado Laya ==<br />
<br />
[Helena Petrovna Blavatsky]] citó un "axioma esotérico" como sigue:<br />
<br />
<blockquote>Todo lo que abandona el estado Laya (homogéneo) se convierte en vida consciente activa. La consciencia individual emana de la consciencia absoluta, que es MOVIMIENTO eterno, y retorna a ella.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'' vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 133.</ref></blockquote><br />
<br />
Ella definió el estado Laya de la siguiente manera:<br />
<br />
<blockquote>Laya no significa algo en particular ni ningún plano, sino un estado o condición. Es un término sánscrito que transmite la idea de algo en un estado indiferenciado e inmutable, un punto cero donde cesa toda diferenciación.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'' vol. X (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1988), 307.</ref></blockquote><br />
<br />
Los siete centros Layu son los siete puntos cero. El término ''cero'' se utiliza en el mismo sentido que los químicos para indicar un punto en el que, en el esoterismo, comienza la escala de cálculo de la diferenciación. Desde los centros… comienza la diferenciación de los elementos que forman parte de la constitución de nuestro Sistema Solar. Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 138.<br />
<br />
Aplicado de forma general, el término ''laya'' puede utilizarse como sinónimo de [[nirvāṇa]] y [[pralaya]], en el sentido de un estado sin diferenciación:<br />
<br />
<blockquote>Este último término [Laya] es sinónimo de Nirvana. Es, de hecho, la disociación nirvánica de todas las sustancias, fusionadas tras un ciclo vital en la latencia de sus condiciones primarias. Es la sombra luminosa pero incorpórea de la materia que fue, el reino de la negatividad, donde yacen latentes, durante su período de reposo, las Fuerzas activas del Universo.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 140, n.</ref></blockquote><br />
<br />
<blockquote>Pralaya es la disolución de lo visible en lo invisible, de lo heterogéneo en lo homogéneo—un tiempo de reposo, por lo tanto incluso la materia cósmica, por indestructible que sea en su esencia, debe tener un tiempo de reposo, y volver a su estado Laya. Lo absoluto de la esencia Única que todo lo abarca debe manifestarse por igual en reposo y actividad.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'' vol. X (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1988), 309.</ref></blockquote> <br />
<br />
<blockquote>. . . Cada átomo de los siete principios . . . debe permanecer fuera del portal del Nirvaṇa. Sólo la ideación divina —la consciencia, portadora de la memoria Absoluta, de sus personalidades ahora fusionadas en lo único impersonal— puede cruzar el umbral del punto Laya, que se encuentra en la misma puerta de la manifestación...<ref>Michael Gomes (transcriptor),''Comentarios de la Doctrina Secreta'' (La Haya: Fundación I.S.I.S., 2010), 384.</ref></blockquote><br />
<br />
Cada plano del universo posee, en su primer subplano, materia homogénea en la condición ''laya'' de ese plano en particular: <br />
<br />
<blockquote>Laya es lo que la Ciencia podría llamar el punto cero o línea; el reino de la negatividad absoluta, o la única Fuerza absoluta real, el NÓUMEN del Séptimo Estado de aquello que ignorantemente llamamos y reconocemos como "Fuerza"; o también el Nóumeno de la Sustancia Cósmica Indiferenciada, que es en sí misma un objeto inalcanzable e incognoscible para la percepción finita; la raíz y base de todos los estados de objetividad y subjetividad; el eje neutro, no uno de los muchos aspectos, sino su centro. Puede servir para dilucidar el significado si intentamos imaginar un centro neutro: el sueño de quienes descubrirían el movimiento perpetuo. Un ''centro neutro'' es, en un aspecto, el punto límite de cualquier conjunto de sentidos. Así, imaginemos dos planos consecutivos de materia ya formados; cada uno de ellos correspondiente a un conjunto apropiado de órganos perceptivos. Nos vemos obligados a admitir que entre estos dos planos de materia se produce una circulación incesante; Y si seguimos los átomos y moléculas de (por ejemplo) el plano inferior en su transformación ascendente, estos llegarán a un punto en el que quedan completamente fuera del alcance de las facultades que utilizamos en el plano inferior. De hecho, para nosotros, la materia del plano inferior desaparece de nuestra percepción, o más bien, pasa al plano superior, y el estado de la materia correspondiente a tal punto de transición debe poseer ciertamente propiedades especiales y difíciles de descubrir. Estos "Siete Centros Neutrales"* son, pues, producidos por Fohat.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 148, n.</ref></blockquote><br />
<br />
== Centros imperecederos ==<br />
<br />
En [[Stanzas de Dzyan#Stanza VI|Slokas VI.2 y VI.4]] hay una referencia a "centros" que están en la condición ''laya'': <br />
<br />
<blockquote>2. El UNO Veloz y Radiante produce los Siete Centros Laya, contra los cuales ninguno prevalecerá hasta el gran día del "Sé-con-Nosotros", y asienta el Universo sobre estos Fundamentos Eternos.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 138.</ref></blockquote><br />
<br />
<blockquote>4. Él [Fohat] los construye a semejanza de Ruedas (mundos) más antiguas, colocándolos en los centros imperecederos.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 144.</ref></blockquote><br />
<br />
Estos centros están conectados con la formación y disolución de los mundos. Sin embargo, la palabra "centro" no se refiere tanto a un punto en el espacio, sino al estado de la materia en su estado indiferenciado:<br />
<br />
<blockquote>Los "Centros Laya imperecederos" son de gran importancia, y su significado debe comprenderse plenamente si queremos tener una concepción clara de la Cosmogonía Arcaica, cuyas teorías han pasado al Ocultismo. Por ahora, se puede afirmar algo: los mundos no se construyen ni sobre, ni encima, ni en los centros Laya, siendo el punto cero una condición, no un punto matemático.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 145.</ref></blockquote><br />
<br />
Estos centros se convierten en el "depósito" de los principios de un planeta tras su disolución, a la espera de su despertar en un ciclo superior de actividad:<br />
<br />
<blockquote>Es Fohat quien guía la transferencia de los principios de un planeta a otro, de una estrella a otra —estrella-niña—. Cuando un planeta muere, sus principios formadores se transfieren a un Laya o centro de descanso, con energía potencial pero latente en él, que así despierta a la vida y comienza a formarse en un nuevo cuerpo sideral...<br />
<br><br />
Cuando se dice que Fohat produce los “Siete Centros Laya”, significa que, con fines formativos o creativos, la GRAN LEY (los Teístas pueden llamarlo Dios) detiene, o más bien modifica, su movimiento perpetuo en siete puntos invisibles dentro del área del Universo manifestado. “El gran Aliento excava a través del Espacio siete agujeros en Laya para hacerlos girar durante el Manvantara” (Catecismo Oculto).<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 147.</ref></blockquote><br />
<br />
<br />
==Recursos en Línea==<br />
===Articulos===<br />
*[http://www.wisdomworld.org/additional/ListOfCollatedArticles/TheLayaState.html#1top# The Laya State] at WisdomWorld.org<br />
<br />
== Notas ==<br />
<referencias/><br />
<br />
[[Categoría:Terminos Sanscritos]]<br />
[[Categoría:Conceptos Teosóficos]]<br />
[[Categoría:Conceptos en la Doctrina Secreta]]</div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Centro_Laya&diff=4794Centro Laya2025-04-29T21:50:46Z<p>Isabel Pineida: correcciones</p>
<hr />
<div>'''Centro Laya''' (a veces escrito "layu") es una frase utilizada en la literatura teosófica para referirse al "punto de la materia donde cesó toda diferenciación".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, "La Doctrina Secreta", vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 138, nota al pie.</ref> La palabra sánscrita "laya" (devanāgarī: लय) significa "extinción, disolución, reposo".<br />
<br />
== Estado Laya ==<br />
<br />
[Helena Petrovna Blavatsky]] citó un "axioma esotérico" como sigue:<br />
<br />
<blockquote>Todo lo que abandona el estado Laya (homogéneo) se convierte en vida consciente activa. La consciencia individual emana de la consciencia absoluta, que es MOVIMIENTO eterno, y retorna a ella.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'' vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 133.</ref></blockquote><br />
<br />
Ella definió el estado Laya de la siguiente manera:<br />
<br />
<blockquote>Laya no significa algo en particular ni ningún plano, sino un estado o condición. Es un término sánscrito que transmite la idea de algo en un estado indiferenciado e inmutable, un punto cero donde cesa toda diferenciación.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'' vol. X (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1988), 307.</ref></blockquote><br />
<br />
Los siete centros Layu son los siete puntos cero. El término ''cero'' se utiliza en el mismo sentido que los químicos para indicar un punto en el que, en el esoterismo, comienza la escala de cálculo de la diferenciación. Desde los centros… comienza la diferenciación de los elementos que forman parte de la constitución de nuestro Sistema Solar. Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 138.<br />
<br />
Aplicado de forma general, el término ''laya'' puede utilizarse como sinónimo de [[nirvāṇa]] y [[pralaya]], en el sentido de un estado sin diferenciación:<br />
<br />
<blockquote>Este último término [Laya] es sinónimo de Nirvana. Es, de hecho, la disociación nirvánica de todas las sustancias, fusionadas tras un ciclo vital en la latencia de sus condiciones primarias. Es la sombra luminosa pero incorpórea de la materia que fue, el reino de la negatividad, donde yacen latentes, durante su período de reposo, las Fuerzas activas del Universo.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 140, n.</ref></blockquote><br />
<br />
<blockquote>Pralaya es la disolución de lo visible en lo invisible, de lo heterogéneo en lo homogéneo—un tiempo de reposo, por lo tanto incluso la materia cósmica, por indestructible que sea en su esencia, debe tener un tiempo de reposo, y volver a su estado Laya. Lo absoluto de la esencia Única que todo lo abarca debe manifestarse por igual en reposo y actividad.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'' vol. X (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1988), 309.</ref></blockquote> <br />
<br />
<blockquote>. . . Cada átomo de los siete principios . . . debe permanecer fuera del portal del Nirvaṇa. Sólo la ideación divina —la consciencia, portadora de la memoria Absoluta, de sus personalidades ahora fusionadas en lo único impersonal— puede cruzar el umbral del punto Laya, que se encuentra en la misma puerta de la manifestación...<ref>Michael Gomes (transcriptor),''Comentarios de la Doctrina Secreta'' (La Haya: Fundación I.S.I.S., 2010), 384.</ref></blockquote><br />
<br />
Cada plano del universo posee, en su primer subplano, materia homogénea en la condición ''laya'' de ese plano en particular: <br />
<br />
<blockquote>Laya es lo que la Ciencia podría llamar el punto cero o línea; el reino de la negatividad absoluta, o la única Fuerza absoluta real, el NÓUMEN del Séptimo Estado de aquello que ignorantemente llamamos y reconocemos como "Fuerza"; o también el Nóumeno de la Sustancia Cósmica Indiferenciada, que es en sí misma un objeto inalcanzable e incognoscible para la percepción finita; la raíz y base de todos los estados de objetividad y subjetividad; el eje neutro, no uno de los muchos aspectos, sino su centro. Puede servir para dilucidar el significado si intentamos imaginar un centro neutro: el sueño de quienes descubrirían el movimiento perpetuo. Un ''centro neutro'' es, en un aspecto, el punto límite de cualquier conjunto de sentidos. Así, imaginemos dos planos consecutivos de materia ya formados; cada uno de ellos correspondiente a un conjunto apropiado de órganos perceptivos. Nos vemos obligados a admitir que entre estos dos planos de materia se produce una circulación incesante; Y si seguimos los átomos y moléculas de (por ejemplo) el plano inferior en su transformación ascendente, estos llegarán a un punto en el que quedan completamente fuera del alcance de las facultades que utilizamos en el plano inferior. De hecho, para nosotros, la materia del plano inferior desaparece de nuestra percepción, o más bien, pasa al plano superior, y el estado de la materia correspondiente a tal punto de transición debe poseer ciertamente propiedades especiales y difíciles de descubrir. Estos "Siete Centros Neutrales"* son, pues, producidos por Fohat.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 148, n.</ref></blockquote><br />
<br />
== Centros imperecederos ==<br />
<br />
En [[Stanzas de Dzyan#Stanza VI|Slokas VI.2 y VI.4]] hay una referencia a "centros" que están en la condición ''laya'': <br />
<br />
<blockquote>2. El UNO Veloz y Radiante produce los Siete Centros Laya, contra los cuales ninguno prevalecerá hasta el gran día del "Sé-con-Nosotros", y asienta el Universo sobre estos Fundamentos Eternos.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 138.</ref></blockquote><br />
<br />
<blockquote>4. Él [Fohat] los construye a semejanza de Ruedas (mundos) más antiguas, colocándolos en los centros imperecederos.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 144.</ref></blockquote><br />
<br />
Estos centros están conectados con la formación y disolución de los mundos. Sin embargo, la palabra "centro" no se refiere tanto a un punto en el espacio, sino al estado de la materia en su estado indiferenciado:<br />
<br />
<blockquote>Los "Centros Laya imperecederos" son de gran importancia, y su significado debe comprenderse plenamente si queremos tener una concepción clara de la Cosmogonía Arcaica, cuyas teorías han pasado al Ocultismo. Por ahora, se puede afirmar algo: los mundos no se construyen ni sobre, ni encima, ni en los centros Laya, siendo el punto cero una condición, no un punto matemático.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 145.</ref></blockquote><br />
<br />
Estos centros se convierten en el "depósito" de los principios de un planeta tras su disolución, a la espera de su despertar en un ciclo superior de actividad:<br />
<br />
<blockquote>Es Fohat quien guía la transferencia de los principios de un planeta a otro, de una estrella a otra —estrella-niña—. Cuando un planeta muere, sus principios formadores se transfieren a un Laya o centro de descanso, con energía potencial pero latente en él, que así despierta a la vida y comienza a formarse en un nuevo cuerpo sideral...<br />
<br><br />
Cuando se dice que Fohat produce los “Siete Centros Laya”, significa que, con fines formativos o creativos, la GRAN LEY (los Teístas pueden llamarlo Dios) detiene, o más bien modifica, su movimiento perpetuo en siete puntos invisibles dentro del área del Universo manifestado. “El gran Aliento excava a través del Espacio siete agujeros en Laya para hacerlos girar durante el Manvantara” (Catecismo Oculto).<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 147.</ref></blockquote><br />
<br />
<br />
==Recursos en Línea==<br />
===Articulos===<br />
*[http://www.wisdomworld.org/additional/ListOfCollatedArticles/TheLayaState.html#1top# The Laya State] at WisdomWorld.org<br />
<br />
== Notas ==<br />
<referencias/><br />
<br />
[[Categoría:Terminos Sanskritos]]<br />
[[Categoría:Conceptos Teosóficos]]<br />
[[Categoría:Conceptos en la Doctrina Secreta]]</div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Privaci%C3%B3n&diff=4793Privación2025-04-29T21:26:46Z<p>Isabel Pineida: </p>
<hr />
<div>'''Privación''' es un termino usado esporádicamente por [[H. P. Blavatsky]] en sus escritos para referirse al "ideal abstracto", "molde sutil" o "prototipo astral" o de todo lo que ha de manifestarse. Toma esta palabra de la filosofía de [[Aristóteles]], pero la interpreta de una manera diferente a la que se entiende habitualmente en la erudición actual. <br />
<br />
== Comprensión Traditional ==<br />
<br />
En el capítulo I.7 de su libro ''Física'', Aristóteles afirma que, para comprender cómo algo puede cambiar, debemos tener en cuenta tres elementos: materia (un objeto o sujeto), forma (o cualidad) y privación (o carencia). Lo que surge es una ''nueva forma'' en la ''materia que persiste'' a través del cambio. Esta nueva forma surge en lo que ''antes faltaba'', es decir, la privación de la forma. Así, por ejemplo, en el caso de una persona que no sabía música y posteriormente la aprende, los tres elementos serían:<br />
<br />
1- Materia persistente: la persona.<br />
<br />
2- Elemento faltante: conocimiento musical.<br />
<br />
3- Forma adquirida: la facultad musical.<br />
<br />
== Interpretación Teosófica ==<br />
<br />
No obstante Mme. Blavatsky, interpreta estos tres elementos en un modo mas metafísico. Ella escribió:<br />
<br />
<blockquote>Como dice [[Aristóteles]], [debe haber] tres principios para cada cuerpo natural para volverse objetivo: forma carente, y [[materia]]. La privación significaba, en la mente del gran filósofo, aquello que los ocultistas llaman los prototipos impresos en la Luz Astral, el plano y mundo inferior del Anima Mundi.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 59.</ref></blockquote><br />
<br />
Una visión similar se puede encontrar en [[Mahatma_Letter_No._68#Page_26|una de las cartas]] de los Mahatmas, donde el [[Koot Hoomi|Maestro K.H.]] dice:<br />
<br />
<blockquote>Al mismo tiempo, ellos [los skandhas] trabajan constante e incesantemente en la preparación del molde abstracto, la "privación" del futuro nuevo ser.<ref>Vicente Hao Chin, Jr., ''Las Cartas de los Mahatmas a A.P. Sinnett en secuencia cronológica'' No. 68 (Quezon City: Editorial Teosófica, 1993), ???.</ref></blockquote><br />
<br />
Existe una interpretación que puede acercar la visión de los eruditos y la de los Teosóficos. La privación de algo (por ejemplo, la falta de conocimiento musical) implica la ''posibilidad'' de poseer esa cualidad. Un ser humano tiene privación de conocimiento musical porque tiene la capacidad potencial de aprender música. Así, en este caso, podríamos tomar la "privación" como lo no manifestado.<br />
<br />
En [[Isis Unveiled (book)|Isis sin Velo]], Mme. Blavatsky explica detalladamente cómo utiliza este término:<br />
<br />
<blockquote>Ninguna forma puede llegar a existir objetivamente -desde la más alta hasta la más baja- sin que se manifieste el ideal abstracto de esta forma- o, como lo llamaría Aristóteles, la privación de esta forma-llamada en el futuro. Antes de que un artista pinte un cuadro, cada rasgo del mismo ya existe en su imaginación; para que podamos discernir un reloj, este reloj en particular debe haber existido en su forma abstracta en la mente del relojero. Lo mismo ocurre con los hombres del futuro.<br />
<br><br />
Según la doctrina de Aristóteles, existen tres principios de los cuerpos naturales: privación, materia y forma. Estos principios pueden aplicarse en este caso particular. La privación del futuro niño la ubicaremos en la mente invisible del gran Arquitecto del Universo. En la filosofía Aristotélica, la privación no se considera un principio en la composición de los cuerpos, sino una propiedad externa en su producción; pues la producción es un cambio por el cual la materia pasa de la forma que no tiene a la que asume. Aunque la privación de la forma del no nacido, así como de la forma futura del reloj no hecho, es aquello que aún no es sustancia, extensión ni cualidad, ni ningún tipo de existencia, sigue siendo algo que es, aunque sus contornos, para ser, deben adquirir una forma objetiva; en resumen, lo -abstracto debe volverse concreto. Así, tan pronto como esta privación de materia se transmite por la energía al éter universal, se convierte en una forma material, por sublimada que sea.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Isis sin Velo'', vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1972), 310-311.</ref></blockquote><br />
<br />
<br />
== Notas ==<br />
<referencias/><br />
<br />
[[Categoría:Conceptos Griegos]]<br />
[[Categoría:Conceptos en La Doctrina Secreta]]</div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Privaci%C3%B3n&diff=4792Privación2025-04-29T21:26:10Z<p>Isabel Pineida: correcciones</p>
<hr />
<div>'''Privación''' es un termino usado esporádicamente por [[H. P. Blavatsky]] en sus escritos para referirse al "ideal abstracto", "molde sutil" o "prototipo astral" o de todo lo que ha de manifestarse. Toma esta palabra de la filosofía de [[Aristóteles]], pero la interpreta de una manera diferente a la que se entiende habitualmente en la erudición actual. <br />
<br />
== Comprensión Traditional ==<br />
<br />
En el capítulo I.7 de su libro ''Física'', Aristóteles afirma que, para comprender cómo algo puede cambiar, debemos tener en cuenta tres elementos: materia (un objeto o sujeto), forma (o cualidad) y privación (o carencia). Lo que surge es una ''nueva forma'' en la ''materia que persiste'' a través del cambio. Esta nueva forma surge en lo que ''antes faltaba'', es decir, la privación de la forma. Así, por ejemplo, en el caso de una persona que no sabía música y posteriormente la aprende, los tres elementos serían:<br />
<br />
1- Materia persistente: la persona.<br />
<br />
2- Elemento faltante: conocimiento musical.<br />
<br />
3- Forma adquirida: la facultad musical.<br />
<br />
== Interpretación Teosófica ==<br />
<br />
No obstante Mme. Blavatsky, interpreta estos tres elementos en un modo mas metafísico. Ella escribió:<br />
<br />
<blockquote>Como dice [[Aristoteles]], [debe haber] tres principios para cada cuerpo natural para volverse objetivo: forma carente, y [[materia]]. La privación significaba, en la mente del gran filósofo, aquello que los ocultistas llaman los prototipos impresos en la Luz Astral, el plano y mundo inferior del Anima Mundi.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 59.</ref></blockquote><br />
<br />
Una visión similar se puede encontrar en [[Mahatma_Letter_No._68#Page_26|una de las cartas]] de los Mahatmas, donde el [[Koot Hoomi|Maestro K.H.]] dice:<br />
<br />
<blockquote>Al mismo tiempo, ellos [los skandhas] trabajan constante e incesantemente en la preparación del molde abstracto, la "privación" del futuro nuevo ser.<ref>Vicente Hao Chin, Jr., ''Las Cartas de los Mahatmas a A.P. Sinnett en secuencia cronológica'' No. 68 (Quezon City: Editorial Teosófica, 1993), ???.</ref></blockquote><br />
<br />
Existe una interpretación que puede acercar la visión de los eruditos y la de los Teosóficos. La privación de algo (por ejemplo, la falta de conocimiento musical) implica la ''posibilidad'' de poseer esa cualidad. Un ser humano tiene privación de conocimiento musical porque tiene la capacidad potencial de aprender música. Así, en este caso, podríamos tomar la "privación" como lo no manifestado.<br />
<br />
En [[Isis Unveiled (book)|Isis sin Velo]], Mme. Blavatsky explica detalladamente cómo utiliza este término:<br />
<br />
<blockquote>Ninguna forma puede llegar a existir objetivamente -desde la más alta hasta la más baja- sin que se manifieste el ideal abstracto de esta forma- o, como lo llamaría Aristóteles, la privación de esta forma-llamada en el futuro. Antes de que un artista pinte un cuadro, cada rasgo del mismo ya existe en su imaginación; para que podamos discernir un reloj, este reloj en particular debe haber existido en su forma abstracta en la mente del relojero. Lo mismo ocurre con los hombres del futuro.<br />
<br><br />
Según la doctrina de Aristóteles, existen tres principios de los cuerpos naturales: privación, materia y forma. Estos principios pueden aplicarse en este caso particular. La privación del futuro niño la ubicaremos en la mente invisible del gran Arquitecto del Universo. En la filosofía Aristotélica, la privación no se considera un principio en la composición de los cuerpos, sino una propiedad externa en su producción; pues la producción es un cambio por el cual la materia pasa de la forma que no tiene a la que asume. Aunque la privación de la forma del no nacido, así como de la forma futura del reloj no hecho, es aquello que aún no es sustancia, extensión ni cualidad, ni ningún tipo de existencia, sigue siendo algo que es, aunque sus contornos, para ser, deben adquirir una forma objetiva; en resumen, lo -abstracto debe volverse concreto. Así, tan pronto como esta privación de materia se transmite por la energía al éter universal, se convierte en una forma material, por sublimada que sea.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Isis sin Velo'', vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1972), 310-311.</ref></blockquote><br />
<br />
<br />
== Notas ==<br />
<referencias/><br />
<br />
[[Categoría:Conceptos Griegos]]<br />
[[Categoría:Conceptos en La Doctrina Secreta]]</div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Privaci%C3%B3n&diff=4791Privación2025-04-29T21:13:36Z<p>Isabel Pineida: </p>
<hr />
<div>'''Privación''' es un termino usado esporádicamente por [[H. P. Blavatsky]] en sus escritos para referirse al "ideal abstracto", "molde sutil" o "prototipo astral" o de todo lo que ha de manifestarse. Toma esta palabra de la filosofía de [[Aristóteles]], pero la interpreta de una manera diferente a la que se entiende habitualmente en la erudición actual. <br />
<br />
== Comprensión Traditional ==<br />
<br />
En el capítulo I.7 de su libro ''Física'', Aristóteles afirma que, para comprender cómo algo puede cambiar, debemos tener en cuenta tres elementos: materia (un objeto o sujeto), forma (o cualidad) y privación (o carencia). Lo que surge es una ''nueva forma'' en la ''materia que persiste'' a través del cambio. Esta nueva forma surge en lo que ''antes faltaba'', es decir, la privación de la forma. Así, por ejemplo, en el caso de una persona que no sabía música y posteriormente la aprende, los tres elementos serían:<br />
<br />
1- Materia persistente: la persona.<br />
<br />
2- Elemento faltante: conocimiento musical.<br />
<br />
3- Forma adquirida: la facultad musical.the musical faculty.<br />
<br />
== Interpretación Teosófica ==<br />
<br />
No obstante Mme. Blavatsky, interpreta estos tres elementos en un modo mas metafísico. Ellas escribió:<br />
<br />
<blockquote>Como dice [[Aristoteles]], [debe haber] tres principios para cada cuerpo natural para volverse objetivo: forma carente, y [[materia]]. La privación significaba, en la mente del gran filósofo, aquello que los ocultistas llaman los prototipos impresos en la Luz Astral, el plano y mundo inferior del Anima Mundi.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 59.</ref></blockquote><br />
<br />
Una visión similar se puede encontrar en [[Mahatma_Letter_No._68#Page_26|una de las cartas]] de los Mahatmas, donde el [[Koot Hoomi|Maestro K.H.]] dice:<br />
<br />
<blockquote>Al mismo tiempo, ellos [los skandhas] trabajan constante e incesantemente en la preparación del molde abstracto, la "privación" del futuro nuevo ser.<ref>Vicente Hao Chin, Jr., ''Las Cartas de los Mahatmas a A.P. Sinnett en secuencia cronológica'' No. 68 (Quezon City: Editorial Teosófica, 1993), ???.</ref></blockquote><br />
<br />
Existe una interpretación que puede acercar la visión de los eruditos y la de los Teosóficos. La privación de algo (por ejemplo, la falta de conocimiento musical) implica la ''posibilidad'' de poseer esa cualidad. Un ser humano tiene privación de conocimiento musical porque tiene la capacidad potencial de aprender música. Así, en este caso, podríamos tomar la "privación" como lo no manifestado.<br />
<br />
En [[Isis Unveiled (book)|Isis sin Velo]], Mme. Blavatsky explica detalladamente cómo utiliza este término:<br />
<br />
<blockquote>Ninguna forma puede llegar a existir objetivamente -desde la más alta hasta la más baja- sin que se manifieste el ideal abstracto de esta forma- o, como lo llamaría Aristóteles, la privación de esta forma-llamada en el futuro. Antes de que un artista pinte un cuadro, cada rasgo del mismo ya existe en su imaginación; para que podamos discernir un reloj, este reloj en particular debe haber existido en su forma abstracta en la mente del relojero. Lo mismo ocurre con los hombres del futuro.<br />
<br><br />
Según la doctrina de Aristóteles, existen tres principios de los cuerpos naturales: privación, materia y forma. Estos principios pueden aplicarse en este caso particular. La privación del futuro niño la ubicaremos en la mente invisible del gran Arquitecto del Universo. En la filosofía aristotélica, la privación no se considera un principio en la composición de los cuerpos, sino una propiedad externa en su producción; pues la producción es un cambio por el cual la materia pasa de la forma que no tiene a la que asume. Aunque la privación de la forma del no nacido, así como de la forma futura del reloj no hecho, es aquello que aún no es sustancia, extensión ni cualidad, ni ningún tipo de existencia, sigue siendo algo que es, aunque sus contornos, para ser, deben adquirir una forma objetiva; en resumen, lo -abstracto debe volverse concreto. Así, tan pronto como esta privación de materia se transmite por la energía al éter universal, se convierte en una forma material, por sublimada que sea.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Isis sin Velo'', vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1972), 310-311.</ref></blockquote><br />
<br />
<br />
== Notas ==<br />
<referencias/><br />
<br />
[[Categoría:Conceptos Griegos]]<br />
[[Categoría:Conceptos en La Doctrina Secreta]]</div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Privaci%C3%B3n&diff=4790Privación2025-04-29T20:54:52Z<p>Isabel Pineida: </p>
<hr />
<div>'''Privación''' es un termino usado esporádicamente por [[H. P. Blavatsky]] en sus escritos para referirse al "ideal abstracto", "molde sutil" o "prototipo astral" o de todo lo que ha de manifestarse. Toma esta palabra de la filosofía de [[Aristóteles]], pero la interpreta de una manera diferente a la que se entiende habitualmente en la erudición actual. <br />
<br />
== Comprensión Traditional ==<br />
<br />
En el capítulo I.7 de su libro ''Física'', Aristóteles afirma que, para comprender cómo algo puede cambiar, debemos tener en cuenta tres elementos: materia (un objeto o sujeto), forma (o cualidad) y privación (o carencia). Lo que surge es una ''nueva forma'' en la ''materia que persiste'' a través del cambio. Esta nueva forma surge en lo que ''antes faltaba'', es decir, la privación de la forma. Así, por ejemplo, en el caso de una persona que no sabía música y posteriormente la aprende, los tres elementos serían:<br />
<br />
1- Materia persistente: la persona.<br />
<br />
2- Elemento faltante: conocimiento musical.<br />
<br />
3- Forma adquirida: la facultad musical.the musical faculty.<br />
<br />
== Interpretación Teosófica ==<br />
<br />
No obstante Mme. Blavatsky, interpreta estos tres elementos en un modo mas metafísico. Ellas escribió:<br />
<br />
<blockquote>Como dice [[Aristoteles]], [debe haber] tres principios para cada cuerpo natural para volverse objetivo: forma carente, y [[materia]]. La privación significaba, en la mente del gran filósofo, aquello que los ocultistas llaman los prototipos impresos en la Luz Astral, el plano y mundo inferior del Anima Mundi.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 59.</ref></blockquote><br />
<br />
Una visión similar se puede encontrar en [[Mahatma_Letter_No._68#Page_26|una de las cartas]] de los Mahatmas, donde el [[Koot Hoomi|Maestro K.H.]] dice:<br />
<br />
<blockquote>Al mismo tiempo, ellos [los skandhas] trabajan constante e incesantemente en la preparación del molde abstracto, la "privación" del futuro nuevo ser.<ref>Vicente Hao Chin, Jr., ''Las Cartas de los Mahatmas a A.P. Sinnett en secuencia cronológica'' No. 68 (Quezon City: Editorial Teosófica, 1993), ???.</ref></blockquote><br />
<br />
Existe una interpretación que puede acercar la visión de los eruditos y la de los Teosóficos. La privación de algo (por ejemplo, la falta de conocimiento musical) implica la ''posibilidad'' de poseer esa cualidad. Un ser humano tiene privación de conocimiento musical porque tiene la capacidad potencial de aprender música. Así, en este caso, podríamos tomar la "privación" como lo no manifestado.</div>Isabel Pineidahttps://theosophy.wiki/w-es/index.php?title=Privaci%C3%B3n&diff=4789Privación2025-04-29T20:20:29Z<p>Isabel Pineida: traducción</p>
<hr />
<div>'''Privación''' es un termino usado esporádicamente por [[H. P. Blavatsky]] en sus escritos para referirse al "ideal abstracto", "molde sutil" o "prototipo astral" o de todo lo que ha de manifestarse. Toma esta palabra de la filosofía de [[Aristóteles]], pero la interpreta de una manera diferente a la que se entiende habitualmente en la erudición actual. <br />
<br />
== Comprensión Traditional ==<br />
<br />
En el capítulo I.7 de su libro ''Física'', Aristóteles afirma que, para comprender cómo algo puede cambiar, debemos tener en cuenta tres elementos: materia (un objeto o sujeto), forma (o cualidad) y privación (o carencia). Lo que surge es una ''nueva forma'' en la ''materia que persiste'' a través del cambio. Esta nueva forma surge en lo que ''antes faltaba'', es decir, la privación de la forma. Así, por ejemplo, en el caso de una persona que no sabía música y posteriormente la aprende, los tres elementos serían:<br />
<br />
- Materia persistente: la persona.<br />
<br />
2- Elemento faltante: conocimiento musical.<br />
<br />
3- Forma adquirida: la facultad musical.the musical faculty.<br />
<br />
== Interpretación Teosófica ==<br />
<br />
No obstante Mme. Blavatsky, interpreta estos tres elementos en un modo mas metafísico. Ellas escribió:</div>Isabel Pineida