Dharmakaya - Historial de revisiones

Pablo Sender en 21:48 27 ago 2025

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	=== Cuerpo espiritual glorificado ===		=== Cuerpo espiritual glorificado ===

	En ~~[[El Glosario Teosófico (libro)\|~~''El Glosario Teosófico'']], la Sra. Blavatsky escribió:		En ''El Glosario Teosófico'', la Sra. Blavatsky escribió:

	<blockquote>Dharmakâya (Sk). Lit., "el cuerpo espiritual glorificado" llamado la "Vestidura de la Dicha" El tercero, o el más elevado de los Trikâya (Tres Cuerpos), el atributo desarrollado por cada "[[Buda]]", es decir, cada iniciado que ha cruzado o alcanzado el final de lo que se denomina el "cuarto Camino" (en esoterismo, el sexto "portal" antes de su entrada en el séptimo). El más elevado de los Trikâya, es el cuarto de los Buddhakchêtra, o planos búdicos de conciencia, representado figurativamente en el ascetismo budista como una túnica o vestidura de espiritualidad luminosa.<br>		<blockquote>Dharmakâya (Sk). Lit., "el cuerpo espiritual glorificado" llamado la "Vestidura de la Dicha" El tercero, o el más elevado de los Trikâya (Tres Cuerpos), el atributo desarrollado por cada "[[Buda]]", es decir, cada iniciado que ha cruzado o alcanzado el final de lo que se denomina el "cuarto Camino" (en esoterismo, el sexto "portal" antes de su entrada en el séptimo). El más elevado de los Trikâya, es el cuarto de los Buddhakchêtra, o planos búdicos de conciencia, representado figurativamente en el ascetismo budista como una túnica o vestidura de espiritualidad luminosa.<br>
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	(1) Nirmanakâya (2) Sambhogakâya (3) y Dharmakâya, siendo esta última la más elevada y sublimada de todas, ya que sitúa al asceta en el umbral del [[Nirvāṇa\|Nirvâna]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''The Theosophical Glossary'' (Krotona, CA: Theosophical Publishing House, 1973), 100.</ref></blockquote>		(1) Nirmanakâya (2) Sambhogakâya (3) y Dharmakâya, siendo esta última la más elevada y sublimada de todas, ya que sitúa al asceta en el umbral del [[Nirvāṇa\|Nirvâna]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''The Theosophical Glossary'' (Krotona, CA: Theosophical Publishing House, 1973), 100.</ref></blockquote>

	Sin embargo, ella afirma que esta es la enseñanza del [[exoterismo~~\|exoterismo]]~~. Una visión más [[esotérica~~\|esotérica]]~~ se ofrece en el Glosario de ~~[[La Voz del Silencio (libro)\|~~''La Voz del Silencio'']]:		Sin embargo, ella afirma que esta es la enseñanza del exoterismo. Una visión más esotérica se ofrece en el Glosario de ''La Voz del Silencio'':

	<blockquote>El cuerpo Dharmakâya es el de un Buda completo, es decir, sin cuerpo alguno, sino un aliento ideal: la Conciencia fundida en la Conciencia Universal, o [[Alma]] desprovista de todo atributo. Una vez que un Dharmakâya, un [[Adepto]] o un Buda abandona toda posible relación con, o pensamiento por, esta tierra.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Voz del Silencio'' (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1992), 96-97.</ref></blockquote>		<blockquote>El cuerpo Dharmakâya es el de un Buda completo, es decir, sin cuerpo alguno, sino un aliento ideal: la Conciencia fundida en la Conciencia Universal, o [[Alma]] desprovista de todo atributo. Una vez que un Dharmakâya, un [[Adepto]] o un Buda abandona toda posible relación con, o pensamiento por, esta tierra.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Voz del Silencio'' (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1992), 96-97.</ref></blockquote>
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	<blockquote>Así pues, cuando la idea de una esencia universalmente difundida (dharmakaya) se aceptó como una necesidad dogmática, surgió otra pregunta: ¿cuál era la relación de esta 'existencia suprema' con el tiempo, el espacio y el número? Y de esta consideración parece haber surgido la invención de los diversos nombres Vairochana (el Omnipresente), Amitabha (para Amrita) el Eterno, y [[Adi-Buda]] (yih-sin) la 'forma única de existencia'.<ref>Samuel Beal, ''Una Catena de Escrituras Budistas de los Chinos'' (Londres: Trubner & Co., 1871), 373.</ref></blockquote>		<blockquote>Así pues, cuando la idea de una esencia universalmente difundida (dharmakaya) se aceptó como una necesidad dogmática, surgió otra pregunta: ¿cuál era la relación de esta 'existencia suprema' con el tiempo, el espacio y el número? Y de esta consideración parece haber surgido la invención de los diversos nombres Vairochana (el Omnipresente), Amitabha (para Amrita) el Eterno, y [[Adi-Buda]] (yih-sin) la 'forma única de existencia'.<ref>Samuel Beal, ''Una Catena de Escrituras Budistas de los Chinos'' (Londres: Trubner & Co., 1871), 373.</ref></blockquote>

	En una de las [[Cartas ~~Mahatma n~~.~~° 67~~\|Cartas ~~Mahatma~~ a A. P. Sinnett]], el Maestro [[Koot Hoomi\|K.H.]] define Dharmakāya de manera similar, como "la esencia mística, universalmente difundida", y también lo identifica con Yin Sin ("la forma única de existencia") y «Adi-Buddhi».<ref>Vicente Hao Chin, Jr., ''Las Cartas del Mahatma a A.P. Sinnett en secuencia cronológica'' n.° 67 (Quezón City: Theosophical Publishing House, 1993), 182.</ref> En la [[Carta del Mahatma n.° 111\|carta n.° 111]] encontramos una referencia similar a [[Yih-sin]], pero ahora se dice que es "el hijo del Dharmakaya".<ref>Vicente Hao Chin, Jr., ''Las Cartas del Mahatma a A.P. Sinnett en secuencia cronológica'' n.° 111 (Quezón City: Editorial Teosófica, 1993), 378-379.</ref> Esta visión del Dharmakāya se relaciona con la idea del "[[Elementos#El elemento único\|elemento único]]" en la [[Teosofía]].		En una de las [[Las Cartas de los Mahatmas a A.P. Sinnett (libro)\|Cartas de los Mahatmas a A. P. Sinnett]], el Maestro [[Koot Hoomi\|K.H.]] define Dharmakāya de manera similar, como "la esencia mística, universalmente difundida", y también lo identifica con Yin Sin ("la forma única de existencia") y «Adi-Buddhi».<ref>Vicente Hao Chin, Jr., ''Las Cartas del Mahatma a A.P. Sinnett en secuencia cronológica'' n.° 67 (Quezón City: Theosophical Publishing House, 1993), 182.</ref> En la [[Carta del Mahatma n.° 111\|carta n.° 111]] encontramos una referencia similar a [[Yih-sin]], pero ahora se dice que es "el hijo del Dharmakaya".<ref>Vicente Hao Chin, Jr., ''Las Cartas del Mahatma a A.P. Sinnett en secuencia cronológica'' n.° 111 (Quezón City: Editorial Teosófica, 1993), 378-379.</ref> Esta visión del Dharmakāya se relaciona con la idea del "[[Elementos#El elemento único\|elemento único]]" en la [[Teosofía]].

	David Reigle ha demostrado que existe una correlación similar en la escuela Jonangpa del [[budismo tibetano]]. Cita el texto''Ratna-gotra-vihhaga'' sobre "el elemento" o dhatu (que es permanente, estable, quieto y eterno), y añade:		David Reigle ha demostrado que existe una correlación similar en la escuela Jonangpa del [[budismo tibetano]]. Cita el texto''Ratna-gotra-vihhaga'' sobre "el elemento" o dhatu (que es permanente, estable, quieto y eterno), y añade:

Pablo Sender en 21:40 27 ago 2025

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	'''Dharmakaya''' (devanāgarī: धर्म काय ''dharmakāya'') es una palabra [[Sanskrita]] que significa "Cuerpo de la Verdad" o "Cuerpo de la Realidad". En el Budismo Mahayana, es uno de los tres cuerpos (Trikayas) del Buda. El Dharmakaya constituye el aspecto inmanifestado e "inconcebible" de un Buda, del cual surgen los Budas y al cual retornan tras su disolución.		'''Dharmakaya''' (devanāgarī: धर्म काय ''dharmakāya'') es una palabra [[Sanskrita]] que significa "Cuerpo de la Verdad" o "Cuerpo de la Realidad". En el Budismo Mahayana, es uno de los tres cuerpos (Trikayas) del Buda. El Dharmakaya constituye el aspecto inmanifestado e "inconcebible" de un Buda, del cual surgen los Budas y al cual retornan tras su disolución.

	== En el ~~Buddhismo~~ Mahayana ==		== En el Budismo Mahayana ==

	David Reigle escribió acerca del concepto ~~Buddhista~~ ''dharmakaya'' como sigue::		David Reigle escribió acerca del concepto Budista ''dharmakaya'' como sigue::

	<blockquote>El ''dharma-kāya'', el "dharma corporal" o "cuerpo de dharmas" es una especie de fin último en el budismo... Una descripción autorizada se encuentra en el primer verso del ''Kāya-traya-stotra'', "Alabanza de los Tres Cuerpos", atribuido a [[Nagarjuna\|Nāgārjuna]]. Mi traducción al español:<br>		<blockquote>El ''dharma-kāya'', el "dharma corporal" o "cuerpo de dharmas" es una especie de fin último en el budismo... Una descripción autorizada se encuentra en el primer verso del ''Kāya-traya-stotra'', "Alabanza de los Tres Cuerpos", atribuido a [[Nagarjuna\|Nāgārjuna]]. Mi traducción al español:<br>
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	== En Teosofía ==		== En Teosofía ==

	En la literatura Teosófica, el término ''dharmakāya'' se ha utilizado principalmente de dos formas: a) como un "cuerpo espiritual glorificado", en términos de ~~[[Mahayana Buddhism\|Buddista Mahayana]]~~ enseñanza ~~de la~~ [[trikāya]], y b) como una esencia universalmente difundida, similar al concepto que se encuentra en algunas escuelas del [[Budismo Vajrayana]].		En la literatura Teosófica, el término ''dharmakāya'' se ha utilizado principalmente de dos formas: a) como un "cuerpo espiritual glorificado", en términos de la enseñanza sobre el [[trikāya]] del Budismo Mahayana, y b) como una esencia universalmente difundida, similar al concepto que se encuentra en algunas escuelas del [[Budismo Vajrayana]].

	En una ocasión, la Sra. Blavatsky usó el término como adjetivo para señalar la cualidad del intelecto en la que [[ālaya]], el alma universal, puede reflejarse:		En una ocasión, la Sra. Blavatsky usó el término como adjetivo para señalar la cualidad del intelecto en la que [[ālaya]], el alma universal, puede reflejarse:
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	Samuel Beal, erudito de finales del siglo XIX, escribió en 1871:		Samuel Beal, erudito de finales del siglo XIX, escribió en 1871:

	<blockquote>Así pues, cuando la idea de una esencia universalmente difundida (dharmakaya) se aceptó como una necesidad dogmática, surgió otra pregunta: ¿cuál era la relación de esta 'existencia suprema' con el tiempo, el espacio y el número? Y de esta consideración parece haber surgido la invención de los diversos nombres Vairochana (el Omnipresente), Amitabha (para ~~Amirta~~) el Eterno, y [[Adi-~~Buddha~~]] (yih-sin) la 'forma única de existencia'.<ref>Samuel Beal, ''Una Catena de Escrituras Budistas de los Chinos'' (Londres: Trubner & Co., 1871), 373.</ref></blockquote>		<blockquote>Así pues, cuando la idea de una esencia universalmente difundida (dharmakaya) se aceptó como una necesidad dogmática, surgió otra pregunta: ¿cuál era la relación de esta 'existencia suprema' con el tiempo, el espacio y el número? Y de esta consideración parece haber surgido la invención de los diversos nombres Vairochana (el Omnipresente), Amitabha (para Amrita) el Eterno, y [[Adi-Buda]] (yih-sin) la 'forma única de existencia'.<ref>Samuel Beal, ''Una Catena de Escrituras Budistas de los Chinos'' (Londres: Trubner & Co., 1871), 373.</ref></blockquote>

	En una de las [[Cartas Mahatma n.° 67\|Cartas Mahatma a A. P. Sinnett]], el Maestro [[Koot Hoomi\|K.H.]] define Dharmakāya de manera similar, como "la esencia mística, universalmente difundida", y también lo identifica con Yin Sin ("la forma única de existencia") y ~~[[Adi-Buddha#Adi-Buddhi\|~~«Adi-Buddhi»]].<ref>Vicente Hao Chin, Jr., ''Las Cartas del Mahatma a A.P. Sinnett en secuencia cronológica'' n.° 67 (Quezón City: Theosophical Publishing House, 1993), 182.</ref> En la [[Carta del Mahatma n.° 111\|carta n.° 111]] encontramos una referencia similar a [[Yih-sin]], pero ahora se dice que es "el hijo del Dharmakaya".<ref>Vicente Hao Chin, Jr., ''Las Cartas del Mahatma a A.P. Sinnett en secuencia cronológica'' n.° 111 (Quezón City: Editorial Teosófica, 1993), 378-379.</ref> Esta visión del Dharmakāya se relaciona con la idea del "[[Elementos#El elemento único\|elemento único]]" en la [[Teosofía]].		En una de las [[Cartas Mahatma n.° 67\|Cartas Mahatma a A. P. Sinnett]], el Maestro [[Koot Hoomi\|K.H.]] define Dharmakāya de manera similar, como "la esencia mística, universalmente difundida", y también lo identifica con Yin Sin ("la forma única de existencia") y «Adi-Buddhi».<ref>Vicente Hao Chin, Jr., ''Las Cartas del Mahatma a A.P. Sinnett en secuencia cronológica'' n.° 67 (Quezón City: Theosophical Publishing House, 1993), 182.</ref> En la [[Carta del Mahatma n.° 111\|carta n.° 111]] encontramos una referencia similar a [[Yih-sin]], pero ahora se dice que es "el hijo del Dharmakaya".<ref>Vicente Hao Chin, Jr., ''Las Cartas del Mahatma a A.P. Sinnett en secuencia cronológica'' n.° 111 (Quezón City: Editorial Teosófica, 1993), 378-379.</ref> Esta visión del Dharmakāya se relaciona con la idea del "[[Elementos#El elemento único\|elemento único]]" en la [[Teosofía]].

	David Reigle ha demostrado que existe una correlación similar en la escuela Jonangpa del [[budismo tibetano]]. Cita el texto''Ratna-gotra-vihhaga'' sobre "el elemento" o dhatu (que es permanente, estable, quieto y eterno), y añade:		David Reigle ha demostrado que existe una correlación similar en la escuela Jonangpa del [[budismo tibetano]]. Cita el texto''Ratna-gotra-vihhaga'' sobre "el elemento" o dhatu (que es permanente, estable, quieto y eterno), y añade:
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	=== Dhyani-Buddhas ===		=== Dhyani-Buddhas ===

	Sra. Blavatsky dice que los [[Dhyāni-Buddhas]] son los Dharmakāyas de los [[~~manvantaras anteriores~~]]:		Sra. Blavatsky dice que los [[Dhyāni-Buddhas]] son los Dharmakāyas de los [[Manvántara]]s anteriores:

	<blockquote>... un “Hijo de la Luz” de una esfera aún superior, que, siendo Arupa, no posee un cuerpo astral propio, apto para este mundo. Estos “Hijos de la Luz”, o Dhyāni-Buddhas, son los Dharmakāyas de los manvantaras anteriores, que han cerrado sus ciclos de encarnaciones en el sentido común y que, al estar así libres de karma, han abandonado hace mucho tiempo sus Rūpas individuales y se han identificado con el primer Principio.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'', vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 397.</ref></blockquote>		<blockquote>... un “Hijo de la Luz” de una esfera aún superior, que, siendo Arupa, no posee un cuerpo astral propio, apto para este mundo. Estos “Hijos de la Luz”, o Dhyāni-Buddhas, son los Dharmakāyas de los manvantaras anteriores, que han cerrado sus ciclos de encarnaciones en el sentido común y que, al estar así libres de karma, han abandonado hace mucho tiempo sus Rūpas individuales y se han identificado con el primer Principio.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'', vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 397.</ref></blockquote>
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	En otro pasaje, afirma que se encuentran en el estado Dharmakaya:		En otro pasaje, afirma que se encuentran en el estado Dharmakaya:

	<blockquote>El estado o localidad átmico o áurico. Irradia directamente de la manifestación periódica en la ABSOLUTEZ, y es el primer algo en el Universo. Su correspondencia en el Kosmos es la jerarquía de seres primordiales no sustanciales, en un lugar que no es estado. Esta jerarquía contiene el plano primordial, todo lo que fue, es y será, desde el principio hasta el final del Mahâmanvantara; todo está ahí. Sin embargo, esta afirmación no debe interpretarse como una implicación de fatalidad, kismet: esto último es contrario a todas las enseñanzas del Ocultismo. Aquí están las jerarquías de los ~~Dhyâni~~-Buddhas. Su estado es el de Para-Samâdhi, del Dharmakâya; Un estado donde no es posible el progreso. Se puede decir que las entidades allí cristalizan en pureza, en homogeneidad.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'', vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 665.</ref></blockquote>		<blockquote>El estado o localidad átmico o áurico. Irradia directamente de la manifestación periódica en la ABSOLUTEZ, y es el primer algo en el Universo. Su correspondencia en el Kosmos es la jerarquía de seres primordiales no sustanciales, en un lugar que no es estado. Esta jerarquía contiene el plano primordial, todo lo que fue, es y será, desde el principio hasta el final del Mahâmanvantara; todo está ahí. Sin embargo, esta afirmación no debe interpretarse como una implicación de fatalidad, kismet: esto último es contrario a todas las enseñanzas del Ocultismo. Aquí están las jerarquías de los Dhyāni-Buddhas. Su estado es el de Para-Samâdhi, del Dharmakâya; Un estado donde no es posible el progreso. Se puede decir que las entidades allí cristalizan en pureza, en homogeneidad.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'', vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 665.</ref></blockquote>

	== Notas ==		== Notas ==
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	[[Categoría:Términos Sanskritos]]		[[Categoría:Términos Sanskritos]]
	[[Categoría:Conceptos ~~Buddhistas~~]]		[[Categoría:Conceptos Budistas]]
	[[Categoría:Conceptos Teosóficos]]		[[Categoría:Conceptos Teosóficos]]
	[[Categoría:Conceptos en la Doctrina Secreta]]		[[Categoría:Conceptos en la Doctrina Secreta]]
	[[es:Dharmakaya]]		[[es:Dharmakaya]]

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	En [[El Glosario Teosófico (libro)\|''El Glosario Teosófico'']], la Sra. Blavatsky escribió:		En [[El Glosario Teosófico (libro)\|''El Glosario Teosófico'']], la Sra. Blavatsky escribió:

	<blockquote>Dharmakâya (Sk). Lit., "el cuerpo espiritual glorificado" llamado la "Vestidura de la Dicha"" El tercero, o el más elevado de los Trikâya (Tres Cuerpos), el atributo desarrollado por cada "[[Buda]]", es decir, cada iniciado que ha cruzado o alcanzado el final de lo que se denomina el "cuarto Camino" (en esoterismo, el sexto "portal" antes de su entrada en el séptimo). El más elevado de los Trikâya, es el cuarto de los Buddhakchêtra, o planos búdicos de conciencia, representado figurativamente en el ascetismo budista como una túnica o vestidura de espiritualidad luminosa.<br>		<blockquote>Dharmakâya (Sk). Lit., "el cuerpo espiritual glorificado" llamado la "Vestidura de la Dicha" El tercero, o el más elevado de los Trikâya (Tres Cuerpos), el atributo desarrollado por cada "[[Buda]]", es decir, cada iniciado que ha cruzado o alcanzado el final de lo que se denomina el "cuarto Camino" (en esoterismo, el sexto "portal" antes de su entrada en el séptimo). El más elevado de los Trikâya, es el cuarto de los Buddhakchêtra, o planos búdicos de conciencia, representado figurativamente en el ascetismo budista como una túnica o vestidura de espiritualidad luminosa.<br>
	En el budismo popular nórdico, estas vestiduras o túnicas son:<br>		En el budismo popular nórdico, estas vestiduras o túnicas son:<br>
	(1) Nirmanakâya (2) Sambhogakâya (3) y Dharmakâya, siendo esta última la más elevada y sublimada de todas, ya que sitúa al asceta en el umbral del [[Nirvāṇa\|Nirvâna]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''The Theosophical Glossary'' (Krotona, CA: Theosophical Publishing House, 1973), 100.</ref></blockquote>		(1) Nirmanakâya (2) Sambhogakâya (3) y Dharmakâya, siendo esta última la más elevada y sublimada de todas, ya que sitúa al asceta en el umbral del [[Nirvāṇa\|Nirvâna]].<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''The Theosophical Glossary'' (Krotona, CA: Theosophical Publishing House, 1973), 100.</ref></blockquote>

Isabel Pineida: traducción

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	<blockquote>El estado o localidad átmico o áurico. Irradia directamente de la manifestación periódica en la ABSOLUTEZ, y es el primer algo en el Universo. Su correspondencia en el Kosmos es la jerarquía de seres primordiales no sustanciales, en un lugar que no es estado. Esta jerarquía contiene el plano primordial, todo lo que fue, es y será, desde el principio hasta el final del Mahâmanvantara; todo está ahí. Sin embargo, esta afirmación no debe interpretarse como una implicación de fatalidad, kismet: esto último es contrario a todas las enseñanzas del Ocultismo. Aquí están las jerarquías de los Dhyâni-Buddhas. Su estado es el de Para-Samâdhi, del Dharmakâya; Un estado donde no es posible el progreso. Se puede decir que las entidades allí cristalizan en pureza, en homogeneidad.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'', vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 665.</ref></blockquote>		<blockquote>El estado o localidad átmico o áurico. Irradia directamente de la manifestación periódica en la ABSOLUTEZ, y es el primer algo en el Universo. Su correspondencia en el Kosmos es la jerarquía de seres primordiales no sustanciales, en un lugar que no es estado. Esta jerarquía contiene el plano primordial, todo lo que fue, es y será, desde el principio hasta el final del Mahâmanvantara; todo está ahí. Sin embargo, esta afirmación no debe interpretarse como una implicación de fatalidad, kismet: esto último es contrario a todas las enseñanzas del Ocultismo. Aquí están las jerarquías de los Dhyâni-Buddhas. Su estado es el de Para-Samâdhi, del Dharmakâya; Un estado donde no es posible el progreso. Se puede decir que las entidades allí cristalizan en pureza, en homogeneidad.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'', vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 665.</ref></blockquote>

			== Notas ==
			<referencias/>

			==Lectura adicional==

			[[Categoría:Términos Sanskritos]]
			[[Categoría:Conceptos Buddhistas]]
			[[Categoría:Conceptos Teosóficos]]
			[[Categoría:Conceptos en la Doctrina Secreta]]
			[[es:Dharmakaya]]

Isabel Pineida: correcciones

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	<blockquote>El ''dharma-kāya'', el "dharma corporal" o "cuerpo de dharmas" es una especie de fin último en el budismo... Una descripción autorizada se encuentra en el primer verso del ''Kāya-traya-stotra'', "Alabanza de los Tres Cuerpos", atribuido a [[Nagarjuna\|Nāgārjuna]]. Mi traducción al español:<br>		<blockquote>El ''dharma-kāya'', el "dharma corporal" o "cuerpo de dharmas" es una especie de fin último en el budismo... Una descripción autorizada se encuentra en el primer verso del ''Kāya-traya-stotra'', "Alabanza de los Tres Cuerpos", atribuido a [[Nagarjuna\|Nāgārjuna]]. Mi traducción al español:<br>
	Lo que no es uno ni muchos, es la gran base del beneficio perfecto para uno mismo y para los demás, no es no-existente ni inexistente, tiene el mismo sabor que el espacio, cuya naturaleza es difícil de comprender, es inmaculado, inmutable, quieto, igual a lo inigualable, omnipresente, sin diversificación, solo se conoce internamente. Alabo ese incomparable ~~«dharma~~-~~kāya»~~ de los vencedores.<ref>Véase [http://prajnaquest.fr/blog/dharmakaya-ceased# "El Dharmakāya cesó"] de David Reigle</ref></blockquote>		Lo que no es uno ni muchos, es la gran base del beneficio perfecto para uno mismo y para los demás, no es no-existente ni inexistente, tiene el mismo sabor que el espacio, cuya naturaleza es difícil de comprender, es inmaculado, inmutable, quieto, igual a lo inigualable, omnipresente, sin diversificación, solo se conoce internamente. Alabo ese incomparable "dharma-kāya" de los vencedores.<ref>Véase [http://prajnaquest.fr/blog/dharmakaya-ceased# "El Dharmakāya cesó"] de David Reigle</ref></blockquote>


Línea 29:		Línea 29:
	<blockquote>El cuerpo Dharmakâya es el de un Buda completo, es decir, sin cuerpo alguno, sino un aliento ideal: la Conciencia fundida en la Conciencia Universal, o [[Alma]] desprovista de todo atributo. Una vez que un Dharmakâya, un [[Adepto]] o un Buda abandona toda posible relación con, o pensamiento por, esta tierra.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Voz del Silencio'' (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1992), 96-97.</ref></blockquote>		<blockquote>El cuerpo Dharmakâya es el de un Buda completo, es decir, sin cuerpo alguno, sino un aliento ideal: la Conciencia fundida en la Conciencia Universal, o [[Alma]] desprovista de todo atributo. Una vez que un Dharmakâya, un [[Adepto]] o un Buda abandona toda posible relación con, o pensamiento por, esta tierra.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Voz del Silencio'' (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1992), 96-97.</ref></blockquote>

	<blockquote>Aquellos que alcanzan el Dharmakâya son Jîvanmuktas o Nirvâṇîs "sin restos";<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1995), 376.</ref> son "los Arupa puros, los Alientos sin forma".~~</ref></blockquote>~~Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'' vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 436. El "Iniciado perfecto" que durante el [[Samādhi]] separa su [[Ser Superior]] por completo de su [[sthūla-śarīra\|cuerpo]], puede alcanzar momentáneamente el Dharmakâya, experimentando un estado de [[Nirvāṇa]] “sin restos”.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'' vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 439, n.</ref></blockquote>		<blockquote>Aquellos que alcanzan el Dharmakâya son Jîvanmuktas o Nirvâṇîs "sin restos";<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1995), 376.</ref></blockquote> son "los Arupa puros, los Alientos sin forma". Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'' vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 436. El "Iniciado perfecto" que durante el [[Samādhi]] separa su [[Ser Superior]] por completo de su [[sthūla-śarīra\|cuerpo]], puede alcanzar momentáneamente el Dharmakâya, experimentando un estado de [[Nirvāṇa]] “sin restos”.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'' vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 439, n.</ref></blockquote>

	=== Esencia universalmente difundida ===		=== Esencia universalmente difundida ===
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	<blockquote>Así pues, cuando la idea de una esencia universalmente difundida (dharmakaya) se aceptó como una necesidad dogmática, surgió otra pregunta: ¿cuál era la relación de esta 'existencia suprema' con el tiempo, el espacio y el número? Y de esta consideración parece haber surgido la invención de los diversos nombres Vairochana (el Omnipresente), Amitabha (para Amirta) el Eterno, y [[Adi-Buddha]] (yih-sin) la 'forma única de existencia'.<ref>Samuel Beal, ''Una Catena de Escrituras Budistas de los Chinos'' (Londres: Trubner & Co., 1871), 373.</ref></blockquote>		<blockquote>Así pues, cuando la idea de una esencia universalmente difundida (dharmakaya) se aceptó como una necesidad dogmática, surgió otra pregunta: ¿cuál era la relación de esta 'existencia suprema' con el tiempo, el espacio y el número? Y de esta consideración parece haber surgido la invención de los diversos nombres Vairochana (el Omnipresente), Amitabha (para Amirta) el Eterno, y [[Adi-Buddha]] (yih-sin) la 'forma única de existencia'.<ref>Samuel Beal, ''Una Catena de Escrituras Budistas de los Chinos'' (Londres: Trubner & Co., 1871), 373.</ref></blockquote>

	En una de las [[Cartas Mahatma n.° 67\|Cartas Mahatma a A. P. Sinnett]], el Maestro [[Koot Hoomi\|K.H.]] define Dharmakāya de manera similar, como "la esencia mística, universalmente difundida", y también lo identifica con Yin Sin ("la forma única de existencia") y [[Adi-Buddha#Adi-Buddhi\|«Adi-Buddhi»]].<ref>Vicente Hao Chin, Jr., ''Las Cartas del Mahatma a A.P. Sinnett en secuencia cronológica'' n.° 67 (Quezón City: Theosophical Publishing House, 1993), 182.</ref> En la [[Carta del Mahatma n.° 111\|carta n.° 111]] encontramos una referencia similar a [[Yih-sin]], pero ahora se dice que es "el hijo del Dharmakaya".<ref>Vicente Hao Chin, Jr., ''Las Cartas del Mahatma a A.P. Sinnett en secuencia cronológica'' n.° 111 (Quezón City: Editorial Teosófica, 1993), 378-379.</ref> Esta visión del Dharmakāya se relaciona con la idea ~~de los~~ "[[Elementos#El elemento único\|elemento único]]" en la [[Teosofía]].		En una de las [[Cartas Mahatma n.° 67\|Cartas Mahatma a A. P. Sinnett]], el Maestro [[Koot Hoomi\|K.H.]] define Dharmakāya de manera similar, como "la esencia mística, universalmente difundida", y también lo identifica con Yin Sin ("la forma única de existencia") y [[Adi-Buddha#Adi-Buddhi\|«Adi-Buddhi»]].<ref>Vicente Hao Chin, Jr., ''Las Cartas del Mahatma a A.P. Sinnett en secuencia cronológica'' n.° 67 (Quezón City: Theosophical Publishing House, 1993), 182.</ref> En la [[Carta del Mahatma n.° 111\|carta n.° 111]] encontramos una referencia similar a [[Yih-sin]], pero ahora se dice que es "el hijo del Dharmakaya".<ref>Vicente Hao Chin, Jr., ''Las Cartas del Mahatma a A.P. Sinnett en secuencia cronológica'' n.° 111 (Quezón City: Editorial Teosófica, 1993), 378-379.</ref> Esta visión del Dharmakāya se relaciona con la idea del "[[Elementos#El elemento único\|elemento único]]" en la [[Teosofía]].

	David Reigle ha demostrado que existe una correlación similar en la escuela Jonangpa del [[budismo tibetano]]. Cita el texto''Ratna-gotra-vihhaga'' sobre "el elemento" o dhatu (que es permanente, estable, quieto y eterno), y añade:		David Reigle ha demostrado que existe una correlación similar en la escuela Jonangpa del [[budismo tibetano]]. Cita el texto''Ratna-gotra-vihhaga'' sobre "el elemento" o dhatu (que es permanente, estable, quieto y eterno), y añade:
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	Sra. Blavatsky dice que los [[Dhyāni-Buddhas]] son los Dharmakāyas de los [[manvantaras anteriores]]:		Sra. Blavatsky dice que los [[Dhyāni-Buddhas]] son los Dharmakāyas de los [[manvantaras anteriores]]:

	<blockquote>... un “Hijo de la Luz” de una esfera aún superior, que, siendo Arupa, no posee un cuerpo astral propio, apto para este mundo. Estos “Hijos de la Luz”, o Dhyāni-Buddhas, son los Dharmakāyas de los manvantaras anteriores, que han cerrado sus ciclos de encarnaciones en el sentido común y que, al estar así libres de karma, han abandonado hace mucho tiempo sus Rūpas individuales y se han identificado con el primer Principio.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ~~«Collected Writings»~~, vol. XIV (Wheaton, IL: ~~Theosophical Publishing House~~, 1995), 397.</ref></blockquote>		<blockquote>... un “Hijo de la Luz” de una esfera aún superior, que, siendo Arupa, no posee un cuerpo astral propio, apto para este mundo. Estos “Hijos de la Luz”, o Dhyāni-Buddhas, son los Dharmakāyas de los manvantaras anteriores, que han cerrado sus ciclos de encarnaciones en el sentido común y que, al estar así libres de karma, han abandonado hace mucho tiempo sus Rūpas individuales y se han identificado con el primer Principio.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'', vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 397.</ref></blockquote>

	En otro pasaje, afirma que se encuentran en el estado Dharmakaya:		En otro pasaje, afirma que se encuentran en el estado Dharmakaya:

	<blockquote>El estado o localidad átmico o áurico. Irradia directamente de la manifestación periódica en la ABSOLUTEZ, y es el primer algo en el Universo. Su correspondencia en el Kosmos es la jerarquía de seres primordiales no sustanciales, en un lugar que no es estado. Esta jerarquía contiene el plano primordial, todo lo que fue, es y será, desde el principio hasta el final del Mahâmanvantara; todo está ahí. Sin embargo, esta afirmación no debe interpretarse como una implicación de fatalidad, kismet: esto último es contrario a todas las enseñanzas del Ocultismo. Aquí están las jerarquías de los Dhyâni-Buddhas. Su estado es el de Para-Samâdhi, del Dharmakâya; Un estado donde no es posible el progreso. Se puede decir que las entidades allí cristalizan en pureza, en homogeneidad.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ~~«Escritos Completos»~~, vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 665.</ref></blockquote>		<blockquote>El estado o localidad átmico o áurico. Irradia directamente de la manifestación periódica en la ABSOLUTEZ, y es el primer algo en el Universo. Su correspondencia en el Kosmos es la jerarquía de seres primordiales no sustanciales, en un lugar que no es estado. Esta jerarquía contiene el plano primordial, todo lo que fue, es y será, desde el principio hasta el final del Mahâmanvantara; todo está ahí. Sin embargo, esta afirmación no debe interpretarse como una implicación de fatalidad, kismet: esto último es contrario a todas las enseñanzas del Ocultismo. Aquí están las jerarquías de los Dhyâni-Buddhas. Su estado es el de Para-Samâdhi, del Dharmakâya; Un estado donde no es posible el progreso. Se puede decir que las entidades allí cristalizan en pureza, en homogeneidad.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'', vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 665.</ref></blockquote>

	~~== Notas ==~~
	~~<references/>~~

	~~==Lecturas adicionales==~~

	~~[[Categoría:Términos sánscritos]]~~
	~~[[Categoría:Conceptos budistas]]~~
	~~[[Categoría:Conceptos teosóficos]]~~
	~~[[Categoría:Conceptos en La Doctrina Secreta]]~~
	~~[[it:Dharmakaya]]~~

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	<blockquote>El cuerpo Dharmakâya es el de un Buda completo, es decir, sin cuerpo alguno, sino un aliento ideal: la Conciencia fundida en la Conciencia Universal, o [[Alma]] desprovista de todo atributo. Una vez que un Dharmakâya, un [[Adepto]] o un Buda abandona toda posible relación con, o pensamiento por, esta tierra.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Voz del Silencio'' (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1992), 96-97.</ref></blockquote>		<blockquote>El cuerpo Dharmakâya es el de un Buda completo, es decir, sin cuerpo alguno, sino un aliento ideal: la Conciencia fundida en la Conciencia Universal, o [[Alma]] desprovista de todo atributo. Una vez que un Dharmakâya, un [[Adepto]] o un Buda abandona toda posible relación con, o pensamiento por, esta tierra.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Voz del Silencio'' (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1992), 96-97.</ref></blockquote>

	<blockquote>Aquellos que alcanzan el Dharmakâya son Jîvanmuktas o Nirvâṇîs "sin restos";<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1995), 376.</ref> son "los Arupa puros, los Alientos sin forma".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''~~Collected Writings~~'' vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 436. El "Iniciado perfecto" que durante el [[Samādhi]] separa su [[Ser Superior]] por completo de su [[sthūla-śarīra\|cuerpo]], puede alcanzar momentáneamente el Dharmakâya, experimentando un estado de [[Nirvāṇa]] “sin restos”.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''~~Collected Writings~~'' vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 439, n.</ref></blockquote>		<blockquote>Aquellos que alcanzan el Dharmakâya son Jîvanmuktas o Nirvâṇîs "sin restos";<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1995), 376.</ref> son "los Arupa puros, los Alientos sin forma".</ref></blockquote>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'' vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 436. El "Iniciado perfecto" que durante el [[Samādhi]] separa su [[Ser Superior]] por completo de su [[sthūla-śarīra\|cuerpo]], puede alcanzar momentáneamente el Dharmakâya, experimentando un estado de [[Nirvāṇa]] “sin restos”.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'' vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 439, n.</ref></blockquote>

	=== Esencia universalmente difundida ===		=== Esencia universalmente difundida ===

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	En una de las [[Cartas Mahatma n.° 67\|Cartas Mahatma a A. P. Sinnett]], el Maestro [[Koot Hoomi\|K.H.]] define Dharmakāya de manera similar, como "la esencia mística, universalmente difundida", y también lo identifica con Yin Sin ("la forma única de existencia") y [[Adi-Buddha#Adi-Buddhi\|«Adi-Buddhi»]].<ref>Vicente Hao Chin, Jr., ''Las Cartas del Mahatma a A.P. Sinnett en secuencia cronológica'' n.° 67 (Quezón City: Theosophical Publishing House, 1993), 182.</ref> En la [[Carta del Mahatma n.° 111\|carta n.° 111]] encontramos una referencia similar a [[Yih-sin]], pero ahora se dice que es "el hijo del Dharmakaya".<ref>Vicente Hao Chin, Jr., ''Las Cartas del Mahatma a A.P. Sinnett en secuencia cronológica'' n.° 111 (Quezón City: Editorial Teosófica, 1993), 378-379.</ref> Esta visión del Dharmakāya se relaciona con la idea de los "[[Elementos#El elemento único\|elemento único]]" en la [[Teosofía]].		En una de las [[Cartas Mahatma n.° 67\|Cartas Mahatma a A. P. Sinnett]], el Maestro [[Koot Hoomi\|K.H.]] define Dharmakāya de manera similar, como "la esencia mística, universalmente difundida", y también lo identifica con Yin Sin ("la forma única de existencia") y [[Adi-Buddha#Adi-Buddhi\|«Adi-Buddhi»]].<ref>Vicente Hao Chin, Jr., ''Las Cartas del Mahatma a A.P. Sinnett en secuencia cronológica'' n.° 67 (Quezón City: Theosophical Publishing House, 1993), 182.</ref> En la [[Carta del Mahatma n.° 111\|carta n.° 111]] encontramos una referencia similar a [[Yih-sin]], pero ahora se dice que es "el hijo del Dharmakaya".<ref>Vicente Hao Chin, Jr., ''Las Cartas del Mahatma a A.P. Sinnett en secuencia cronológica'' n.° 111 (Quezón City: Editorial Teosófica, 1993), 378-379.</ref> Esta visión del Dharmakāya se relaciona con la idea de los "[[Elementos#El elemento único\|elemento único]]" en la [[Teosofía]].

	A similar ~~correlation has been shown to exist in the~~ Jonangpa ~~school of~~ [[~~Tibetan Buddhism~~]] ~~by David Reigle~~. ~~He quotes the text~~ ''Ratna-gotra-vihhaga'' ~~about~~ "~~the element~~" or dhatu (~~which is permanent, stable~~, ~~quiescent~~, ~~and eternal~~), ~~and adds~~:		David Reigle ha demostrado que existe una correlación similar en la escuela Jonangpa del [[budismo tibetano]]. Cita el texto''Ratna-gotra-vihhaga'' sobre "el elemento" o dhatu (que es permanente, estable, quieto y eterno), y añade:

	<blockquote>~~As noted earlier~~, ~~this one thing~~, dhatu ~~or element~~, ~~may be called~~ tathagata-garbha ~~or Buddha-nature when obscured~~, ~~and~~ dharma-kaya ~~or body of the law when unobscured~~.<ref>[http://easterntradition.org/book%20of%20dzyan%20research%20report%202-theosophy%20in%20tibet-the%20teachings%20of%20the%20jonagpa%20school.pdf# ~~Theosophy in Tibet~~: ~~The Teachings of the~~ Jonangpa ~~School~~] by David Reigle</ref></blockquote>		<blockquote>Como se mencionó anteriormente, este elemento, dhatu, puede llamarse tathagata-garbha o naturaleza búdica cuando está oculto, y dharma-kaya o cuerpo de la ley cuando está despejado.<ref>[http://easterntradition.org/book%20of%20dzyan%20research%20report%202-theosophy%20in%20tibet-the%20teachings%20of%20the%20jonagpa%20school.pdf# Teosofía en el Tíbet: Las enseñanzas de la escuela Jonangpa] de David Reigle</ref></blockquote>

	=== Dhyani-Buddhas ===		=== Dhyani-Buddhas ===

	~~Mme~~. Blavatsky ~~says that the~~ [[Dhyāni-~~Buddha~~]]~~s are the~~ Dharmakāyas ~~from previous~~ [[~~manvantara~~]]s:		Sra. Blavatsky dice que los [[Dhyāni-Buddhas]] son los Dharmakāyas de los [[manvantaras anteriores]]:

	<blockquote>. . . ~~a “Son of Light” from a still higher sphere~~, ~~Who being~~ Arupa, ~~has~~ no ~~personal [[Astral Body\|~~astral ~~body]] of His own fit for this world~~. ~~Such “Sons of Light~~,~~” or Dhyâni~~-Buddhas, ~~are the Dharmakâyas of preceding Manvantaras~~, ~~who have closed their cycles of incarnations in the ordinary sense and who~~, ~~being thus [[Karma]]less~~, ~~have long ago dropped their individual~~ Rūpas~~, and have become identified with the first Principle~~.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ~~''Collected Writings''~~ vol. XIV (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1995), 397.</ref></blockquote>		<blockquote>... un “Hijo de la Luz” de una esfera aún superior, que, siendo Arupa, no posee un cuerpo astral propio, apto para este mundo. Estos “Hijos de la Luz”, o Dhyāni-Buddhas, son los Dharmakāyas de los manvantaras anteriores, que han cerrado sus ciclos de encarnaciones en el sentido común y que, al estar así libres de karma, han abandonado hace mucho tiempo sus Rūpas individuales y se han identificado con el primer Principio.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Collected Writings», vol. XIV (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1995), 397.</ref></blockquote>

	~~In another passage~~, ~~she states that they are in the~~ Dharmakaya ~~state~~:		En otro pasaje, afirma que se encuentran en el estado Dharmakaya:

	<blockquote>~~The Âtmic or Auric state or locality~~. ~~It radiates directly from the periodical manifestation in ABSOLUTENESS~~, ~~and is the first something in the Universe~~. ~~Its correspondence in~~ Kosmos ~~is the hierarchy of non-substantial primordial beings~~, ~~in a place which is~~ no ~~state~~. ~~This hierarchy contains the~~ primordial ~~plane, all that was~~, is, ~~and will be~~, ~~from the beginning to the end of the~~ Mahâmanvantara; ~~all is there~~. ~~This statement should not~~, ~~however, be taken to imply fatality~~, kismet: ~~the latter is contrary to all the teachings of Occultism~~. ~~Here are the hierarchies of the~~ Dhyâni-Buddhas. ~~Their state is that of~~ Para-Samâdhi, ~~of the~~ Dharmakâya; ~~a state where~~ no ~~progress is possible~~. ~~The entities there may be said to be crystallized in purity~~, ~~in homogeneity~~.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ~~''Collected Writings''~~ vol. XII (Wheaton, IL: ~~Theosophical Publishing House~~, 1980), 665.</ref></blockquote>		<blockquote>El estado o localidad átmico o áurico. Irradia directamente de la manifestación periódica en la ABSOLUTEZ, y es el primer algo en el Universo. Su correspondencia en el Kosmos es la jerarquía de seres primordiales no sustanciales, en un lugar que no es estado. Esta jerarquía contiene el plano primordial, todo lo que fue, es y será, desde el principio hasta el final del Mahâmanvantara; todo está ahí. Sin embargo, esta afirmación no debe interpretarse como una implicación de fatalidad, kismet: esto último es contrario a todas las enseñanzas del Ocultismo. Aquí están las jerarquías de los Dhyâni-Buddhas. Su estado es el de Para-Samâdhi, del Dharmakâya; Un estado donde no es posible el progreso. Se puede decir que las entidades allí cristalizan en pureza, en homogeneidad.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Completos», vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 665.</ref></blockquote>

	== ~~Notes~~ ==		== Notas ==
	<references/>		<references/>

	==~~Further reading~~==		==Lecturas adicionales==

	[[~~Category~~:~~Sanskrit terms~~]]		[[Categoría:Términos sánscritos]]
	[[~~Category~~:~~Buddhist concepts~~]]		[[Categoría:Conceptos budistas]]
	[[~~Category~~:~~Theosophical concepts~~]]		[[Categoría:Conceptos teosóficos]]
	[[~~Category~~:~~Concepts in The Secret Doctrine~~]]		[[Categoría:Conceptos en La Doctrina Secreta]]
	[[it:Dharmakaya]]		[[it:Dharmakaya]]

Isabel Pineida en 21:40 21 ago 2025

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	<blockquote>Aquellos que alcanzan el Dharmakâya son Jîvanmuktas o Nirvâṇîs "sin restos";<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1995), 376.</ref> son "los Arupa puros, los Alientos sin forma".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 436. El "Iniciado perfecto" que durante el [[Samādhi]] separa su [[Ser Superior]] por completo de su [[sthūla-śarīra\|cuerpo]], puede alcanzar momentáneamente el Dharmakâya, experimentando un estado de [[Nirvāṇa]] “sin restos”.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 439, n.</ref></blockquote>		<blockquote>Aquellos que alcanzan el Dharmakâya son Jîvanmuktas o Nirvâṇîs "sin restos";<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1995), 376.</ref> son "los Arupa puros, los Alientos sin forma".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 436. El "Iniciado perfecto" que durante el [[Samādhi]] separa su [[Ser Superior]] por completo de su [[sthūla-śarīra\|cuerpo]], puede alcanzar momentáneamente el Dharmakâya, experimentando un estado de [[Nirvāṇa]] “sin restos”.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 439, n.</ref></blockquote>

			=== Esencia universalmente difundida ===

	~~=== Universally diffused essence ===~~		Samuel Beal, erudito de finales del siglo XIX, escribió en 1871:

	Samuel Beal, ~~a scholar of late nineteenth century~~, ~~wrote in~~ 1871:		<blockquote>Así pues, cuando la idea de una esencia universalmente difundida (dharmakaya) se aceptó como una necesidad dogmática, surgió otra pregunta: ¿cuál era la relación de esta 'existencia suprema' con el tiempo, el espacio y el número? Y de esta consideración parece haber surgido la invención de los diversos nombres Vairochana (el Omnipresente), Amitabha (para Amirta) el Eterno, y [[Adi-Buddha]] (yih-sin) la 'forma única de existencia'.<ref>Samuel Beal, ''Una Catena de Escrituras Budistas de los Chinos'' (Londres: Trubner & Co., 1871), 373.</ref></blockquote>

	<blockquote>So again, when the idea of a universally diffused essence (dharmakaya) was accepted as a dogmatic necessity, a further question arose as to the relation which this 'supreme existence' bore to time, space, and number. And from this consideration appears to have proceeded the further invention of the several names Vairochana (the Omnipresent), Amitabha (for Amirta) the Eternal, and [[Adi-Buddha]] (yih-sin) the 'one form of existence.'<ref>Samuel Beal, ''A Catena of Buddhist Scriptures from the Chinese'' (London: Trubner & Co., 1871), 373.</ref></blockquote>		En una de las [[Cartas Mahatma n.° 67\|Cartas Mahatma a A. P. Sinnett]], el Maestro [[Koot Hoomi\|K.H.]] define Dharmakāya de manera similar, como "la esencia mística, universalmente difundida", y también lo identifica con Yin Sin ("la forma única de existencia") y [[Adi-Buddha#Adi-Buddhi\|«Adi-Buddhi»]].<ref>Vicente Hao Chin, Jr., ''Las Cartas del Mahatma a A.P. Sinnett en secuencia cronológica'' n.° 67 (Quezón City: Theosophical Publishing House, 1993), 182.</ref> En la [[Carta del Mahatma n.° 111\|carta n.° 111]] encontramos una referencia similar a [[Yih-sin]], pero ahora se dice que es "el hijo del Dharmakaya".<ref>Vicente Hao Chin, Jr., ''Las Cartas del Mahatma a A.P. Sinnett en secuencia cronológica'' n.° 111 (Quezón City: Editorial Teosófica, 1993), 378-379.</ref> Esta visión del Dharmakāya se relaciona con la idea de los "[[Elementos#El elemento único\|elemento único]]" en la [[Teosofía]].

	~~In one of the~~ [[Mahatma ~~Letter No~~. 67\|Mahatma ~~Letters to~~ A. P. Sinnett]], ~~Master~~ [[Koot Hoomi\|K.H.]] ~~defines~~ Dharmakāya ~~in a~~ similar ~~way~~, as "~~the mystic~~, ~~universally diffused essence~~", ~~and also identifies it with~~ Yin Sin ("~~the one form of existence~~") ~~and~~ [[Adi-Buddha#Adi-Buddhi\|~~"Adi~~-~~Buddhi"~~]].<ref>Vicente Hao Chin, Jr., ''~~The~~ Mahatma ~~Letters to~~ A.P. Sinnett ~~in chronological sequence~~'' No. 67 (~~Quezon~~ City: Theosophical Publishing House, 1993), 182.</ref> In [[Mahatma ~~Letter No~~. 111\|~~letter No~~. 111]] ~~we find~~ a ~~similar reference to~~ [[Yih-sin]] ~~but now it is said to be~~ "~~the child of~~ Dharmakaya".<ref>Vicente Hao Chin, Jr., ''~~The~~ Mahatma ~~Letters to~~ A.P. Sinnett ~~in chronological sequence~~'' No. 111 (~~Quezon~~ City: ~~Theosophical Publishing House~~, 1993), 378-379.</ref> ~~This view of~~ Dharmakāya ~~is related to the~~ idea ~~of the~~ "[[~~Elements~~#~~The One element~~\|~~one element~~]]" in [[~~Theosophy~~]].

	A similar correlation has been shown to exist in the Jonangpa school of [[Tibetan Buddhism]] by David Reigle. He quotes the text ''Ratna-gotra-vihhaga'' about "the element" or dhatu (which is permanent, stable, quiescent, and eternal), and adds:		A similar correlation has been shown to exist in the Jonangpa school of [[Tibetan Buddhism]] by David Reigle. He quotes the text ''Ratna-gotra-vihhaga'' about "the element" or dhatu (which is permanent, stable, quiescent, and eternal), and adds:

Isabel Pineida en 21:30 21 ago 2025

2025-08-21T21:30:42Z

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 <blockquote>El cuerpo Dharmakâya es el de un Buda completo, es decir, sin cuerpo alguno, sino un aliento ideal: la Conciencia fundida en la Conciencia Universal, o [[Alma]] desprovista de todo atributo. Una vez que un Dharmakâya, un [[Adepto]] o un Buda abandona toda posible relación con, o pensamiento por, esta tierra.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Voz del Silencio'' (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1992), 96-97.</ref></blockquote>
-=== Esencia Universalmente difundida ===
+<blockquote>Aquellos que alcanzan el Dharmakâya son Jîvanmuktas o Nirvâṇîs "sin restos";<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1995), 376.</ref> son "los Arupa puros, los Alientos sin forma".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 436. El "Iniciado perfecto" que durante el [[Samādhi]] separa su [[Ser Superior]] por completo de su [[sthūla-śarīra|cuerpo]], puede alcanzar momentáneamente el Dharmakâya, experimentando un estado de [[Nirvāṇa]] “sin restos”.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 439, n.</ref></blockquote>
-<blockquote>Aquellos que alcanzan el Dharmakâya son Jîvanmuktas o Nirvâṇîs "sin restos";<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1995), 376.</ref> son "los Arupa puros, los Alientos sin forma".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 436. El "Iniciado perfecto" que durante el [[Samādhi]] separa su [[Ser Superior]] por completo de su [[sthūla-śarīra|cuerpo]], puede alcanzar momentáneamente el Dharmakâya, experimentando un estado de [[Nirvāṇa]] “sin restos”.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 439, n.</ref></blockquote>
+[[Category:Sanskrit terms]]

Isabel Pineida en 21:28 21 ago 2025

2025-08-21T21:28:08Z

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	=== Esencia Universalmente difundida ===		=== Esencia Universalmente difundida ===

	Aquellos que alcanzan el Dharmakâya son Jîvanmuktas o Nirvâṇîs "sin restos";<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1995), 376.</ref> son "los Arupa puros, los Alientos sin forma".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 436. El "Iniciado perfecto" que durante el [[Samādhi]] separa su [[Ser Superior]] por completo de su [[sthūla-śarīra\|cuerpo]], puede alcanzar momentáneamente el Dharmakâya, experimentando un estado de [[Nirvāṇa]] “sin restos”.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 439, n.</ref></blockquote>		<blockquote>Aquellos que alcanzan el Dharmakâya son Jîvanmuktas o Nirvâṇîs "sin restos";<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1995), 376.</ref> son "los Arupa puros, los Alientos sin forma".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 436. El "Iniciado perfecto" que durante el [[Samādhi]] separa su [[Ser Superior]] por completo de su [[sthūla-śarīra\|cuerpo]], puede alcanzar momentáneamente el Dharmakâya, experimentando un estado de [[Nirvāṇa]] “sin restos”.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 439, n.</ref></blockquote>