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'''Alaya''' (devanāgarī: आलय Ālaya) es una palabra Sanscrita que significa "morada, vivienda." En la escuela Yogacara del [[Budismo|budismo]] usualmente se emplea en conección con la palabra ''vijñāna'' (conciencia) como ''ālayavijñāna'' ("conciencia de almacén"). En [[Teosofía|Teosofía]] se refiere al sexto [[principio]] universal, el alma universal. | |||
Desde la perspectiva [[Teosófica|teosófica]], Alaya es considerada como el Alma Universal como la base de todo. En el listado de los [[Planos#Macrocósmicos o planos Solares|planos cósmicos]], se considera Alaya como el sexto (contando desde el plano más bajo "hacia arriba"). Sin embargo, también se reflejan en los [[Planos#planos Prakríticos|planos Prakríticos]] correspondientes. En los seres humanos, se considera [[buddhi]] como un rayo de Alaya. | |||
Los términos [[Anima Mundi]] y [[Superalma]]<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Glosario Teosófico'' (Krotona, CA: Editorial Teosófica, 1980), 48.</ref> se utilizan frecuentemente como sinónimos de Alaya. | |||
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Cuando describe los [[Planos#Macrocósmicos o planos Solares|planos cósmicos]], [[H. P. Blavatsky|Mme. Blavatsky]] convierte ālaya en el sexto. En la cita anterior, afirma que es idéntico a [[ākāśa]] (el quinto principio cósmico) «en su sentido místico». [[Mūlaprakṛti]], al ser la esencia de ālaya, puede considerarse el | Cuando describe los [[Planos#Macrocósmicos o planos Solares|planos cósmicos]], [[H. P. Blavatsky|Mme. Blavatsky]] convierte ālaya en el sexto. En la cita anterior, afirma que es idéntico a [[ākāśa]] (el quinto principio cósmico) «en su sentido místico». [[Mūlaprakṛti]], al ser la esencia de ālaya, puede considerarse el séptimo principio cósmico. Todo esto en el ámbito de la [[materia]] o sustancia. | ||
Se dice que [[Mahat]], la Mente Universal, es el aspecto [[manvantara|manvantárico]] de alaya, el Alma Universal.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'' vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 636.</ref> Y así como el sexto y quinto principio en los seres humanos ([[buddhi]] y [[manas]]) con frecuencia se hace referencia a ellos como si trabajaran juntos, encontramos referencias similares aplicadas a estos principios cósmicos, como las frases Alaya-Akasha<ref>Helena Petrovna Blavatsky, "Escritos Recolectados" vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 371.</ref> o Alaya-Mahat.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, "Escritos Recolectados" vol. XII (Wheaton, IL:Editorial Teosófica, 1980), 313.</ref> | |||
El Alaya cósmico se refleja en los [[Plano#Planos Prakríticos|Planos Prakríticos]] correspondientes, que están al alcance de los verdaderos Yoguis: | |||
<blockquote>Alaya, aunque eterna e inmutable en su esencia interna en los planos inalcanzables tanto para los hombres como para los Dioses Cósmicos (Dhyani-Budas), se altera durante el período de vida activa con respecto a los planos inferiores, incluido el nuestro. Durante ese tiempo, no solo los Dhyani-Budas son uno con Alaya en Alma y Esencia, sino que incluso el hombre con un dominio profundo del Yoga (meditación mística) "es capaz de fusionar su alma con ella" (Aryâsanga, la escuela Bumapa). Esto no es el Nirvana, sino un estado próximo a él.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'', vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 48.</ref></blockquote> | |||
=== El Alma Maestra === | |||
En los escritos de [[Helena Petrovna Blavatsky|Mme. Blavatsky]], el sexto principio del hombre ([[buddhi]]) se considera "un rayo del Alma Espiritual Universal (Alaya)":<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recopilados'', vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1988), 607.</ref> | |||
<blockquote>Buddhi se relaciona con la Esencia Raíz divina de la misma manera que [[Mulaprakriti]] con Parabrahman, en la escuela Vedanta; o como Alaya, el Alma Universal, con el Espíritu Único Eterno, o aquello que está más allá del Espíritu.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recoplilados'' vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1988), 603.</ref></blockquote> | |||
En tratados místicos como [[La Voz del Silencio (libro)|''La Voz del Silencio'']] se dice que ālaya es el "Alma Maestra", en quien el místico tiene que morar: | |||
<blockquote>Hay muchos maestros; el ALMA MAESTRA es una, Alaya, el Alma Universal. Vive en ese MAESTRO como su rayo en ti. Vive en tus semejantes como ellos viven en Él.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Voz del Silencio'' (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1992), 49-50.</ref></blockquote> | |||
Sin embargo, aunque ālaya está en cada ser humano, muy pocos son capaces de entrar en contacto con él: | |||
<blockquote>¡Ay, ay, que todos los hombres posean Alaya, sean uno con la gran Alma, y que poseyéndola, Alaya les sea de tan poca utilidad!<br> | |||
Contemplen cómo, como la luna, reflejada en las tranquilas olas, Alaya se refleja en lo pequeño y en lo grande, se refleja en los átomos más diminutos, pero no llega al corazón de todos. ¡Ay, que tan pocos hombres se beneficien del don, la bendición inestimable de aprender la verdad, la percepción correcta de las cosas existentes, el Conocimiento de lo inexistente!<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Voz del Silencio'' (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1992), 24.</ref></blockquote> | |||
La dificultad radica en el hecho de que ālaya sólo puede reflejarse en una mente altamente espiritual y sin pasiones: | |||
<blockquote>Ālaya, o Nying-po, siendo la raíz y base de todo, invisible e incomprensible para el ojo y el intelecto humanos, solo puede reflejar su reflejo, no a sí mismo. Así, ese reflejo se reflejará, como la luna en aguas tranquilas y cristalinas, solo en el intelecto desapasionado [[Dharmakāya]], y será distorsionado por la imagen fugaz de todo lo percibido en una mente susceptible de ser perturbada.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Completos'', vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 439.</ref></blockquote> | |||
<blockquote>El objetivo último del místico es "poder identificarse con él y fundirse en él". Helena Petrovna Blavatsky, ''La Voz del Silencio'' (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1992), 88.</ref></blockquote> | |||
== En el Budismo == | |||
En el Budismo Tibetano el término Ālaya se toma como una "tierra universal" (Tib. ''kun gzhi'') con la cualidad de "conciencia pristina", que se llama ''Ālayavijñāna'' (Tib. ''kun gzhi ye shes'').<ref>[http://54-209.bluehost.com/bbs/viewthread.php?action=printable&tid=6240&sid=890A9F# Tibetan Zhentong Discourse I] at shilun.org</ref> | |||
== Recursos adicionales == | |||
===Artículos=== | |||
* [https://theosophy.world/encyclopedia/Alaya Alaya] en Teosofía mundial | |||
* [https://www.theosophical.org/publications/quest-magazine/alayas-self el Yo de Alaya] por Sue Prescott | |||
== Referencias == | |||
Revisión actual - 18:17 11 ago 2025
Alaya (devanāgarī: आलय Ālaya) es una palabra Sanscrita que significa "morada, vivienda." En la escuela Yogacara del budismo usualmente se emplea en conección con la palabra vijñāna (conciencia) como ālayavijñāna ("conciencia de almacén"). En Teosofía se refiere al sexto principio universal, el alma universal.
Desde la perspectiva teosófica, Alaya es considerada como el Alma Universal como la base de todo. En el listado de los planos cósmicos, se considera Alaya como el sexto (contando desde el plano más bajo "hacia arriba"). Sin embargo, también se reflejan en los planos Prakríticos correspondientes. En los seres humanos, se considera buddhi como un rayo de Alaya.
Los términos Anima Mundi y Superalma[1] se utilizan frecuentemente como sinónimos de Alaya.
Descripción General
H. P. Blavatsky escribió:
¿Cuál es la creencia de las Escuelas esotéricas internas? el (la)lector(a) puede preguntar. ¿Cuáles son las doctrinas que enseñan los budistas esotéricos sobre este tema? Para ellos, «alaya» tiene un doble e incluso triple significado. En el sistema Yogacharya de la escuela contemplativa escuela Mahayana, Alaya es tanto el Alma Universal Anima Mundi como el Ser de un adepto avanzado. «Quien domina el yoga puede introducir a voluntad su Alaya mediante la meditación en la verdadera naturaleza de la Existencia». El "Alaya tiene una existencia eterna absoluta", afirma Aryasanga.[2]
Ella definió ālaya de la siguiente manera:
El Alma Universal (Ver Doctrina Secreta Vol. I. pp. 47 et seq.). El nombre pertenece al sistema tibetano de la escuela contemplativa Mahâyâna. Es idéntico a Âkâsa en su sentido místico, y a Mûlaprakriti en su esencia, pues es la base o raíz de todas las cosas.[3]
Cuando describe los planos cósmicos, Mme. Blavatsky convierte ālaya en el sexto. En la cita anterior, afirma que es idéntico a ākāśa (el quinto principio cósmico) «en su sentido místico». Mūlaprakṛti, al ser la esencia de ālaya, puede considerarse el séptimo principio cósmico. Todo esto en el ámbito de la materia o sustancia.
Se dice que Mahat, la Mente Universal, es el aspecto manvantárico de alaya, el Alma Universal.[4] Y así como el sexto y quinto principio en los seres humanos (buddhi y manas) con frecuencia se hace referencia a ellos como si trabajaran juntos, encontramos referencias similares aplicadas a estos principios cósmicos, como las frases Alaya-Akasha[5] o Alaya-Mahat.[6]
El Alaya cósmico se refleja en los Planos Prakríticos correspondientes, que están al alcance de los verdaderos Yoguis:
Alaya, aunque eterna e inmutable en su esencia interna en los planos inalcanzables tanto para los hombres como para los Dioses Cósmicos (Dhyani-Budas), se altera durante el período de vida activa con respecto a los planos inferiores, incluido el nuestro. Durante ese tiempo, no solo los Dhyani-Budas son uno con Alaya en Alma y Esencia, sino que incluso el hombre con un dominio profundo del Yoga (meditación mística) "es capaz de fusionar su alma con ella" (Aryâsanga, la escuela Bumapa). Esto no es el Nirvana, sino un estado próximo a él.[7]
El Alma Maestra
En los escritos de Mme. Blavatsky, el sexto principio del hombre (buddhi) se considera "un rayo del Alma Espiritual Universal (Alaya)":[8]
Buddhi se relaciona con la Esencia Raíz divina de la misma manera que Mulaprakriti con Parabrahman, en la escuela Vedanta; o como Alaya, el Alma Universal, con el Espíritu Único Eterno, o aquello que está más allá del Espíritu.[9]
En tratados místicos como La Voz del Silencio se dice que ālaya es el "Alma Maestra", en quien el místico tiene que morar:
Hay muchos maestros; el ALMA MAESTRA es una, Alaya, el Alma Universal. Vive en ese MAESTRO como su rayo en ti. Vive en tus semejantes como ellos viven en Él.[10]
Sin embargo, aunque ālaya está en cada ser humano, muy pocos son capaces de entrar en contacto con él:
¡Ay, ay, que todos los hombres posean Alaya, sean uno con la gran Alma, y que poseyéndola, Alaya les sea de tan poca utilidad!
Contemplen cómo, como la luna, reflejada en las tranquilas olas, Alaya se refleja en lo pequeño y en lo grande, se refleja en los átomos más diminutos, pero no llega al corazón de todos. ¡Ay, que tan pocos hombres se beneficien del don, la bendición inestimable de aprender la verdad, la percepción correcta de las cosas existentes, el Conocimiento de lo inexistente![11]
La dificultad radica en el hecho de que ālaya sólo puede reflejarse en una mente altamente espiritual y sin pasiones:
Ālaya, o Nying-po, siendo la raíz y base de todo, invisible e incomprensible para el ojo y el intelecto humanos, solo puede reflejar su reflejo, no a sí mismo. Así, ese reflejo se reflejará, como la luna en aguas tranquilas y cristalinas, solo en el intelecto desapasionado Dharmakāya, y será distorsionado por la imagen fugaz de todo lo percibido en una mente susceptible de ser perturbada.[12]
El objetivo último del místico es "poder identificarse con él y fundirse en él". Helena Petrovna Blavatsky, La Voz del Silencio (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1992), 88.</ref>
En el Budismo
En el Budismo Tibetano el término Ālaya se toma como una "tierra universal" (Tib. kun gzhi) con la cualidad de "conciencia pristina", que se llama Ālayavijñāna (Tib. kun gzhi ye shes).[13]
Recursos adicionales
Artículos
- Alaya en Teosofía mundial
- el Yo de Alaya por Sue Prescott
Referencias
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Glosario Teosófico (Krotona, CA: Editorial Teosófica, 1980), 48.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, La Doctrina Secreta, vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 49.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, El Glosario Teosófico (Krotona, CA: Editorial Teosófica, 1973), 14.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Escritos Recolectados vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 636.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, "Escritos Recolectados" vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 371.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, "Escritos Recolectados" vol. XII (Wheaton, IL:Editorial Teosófica, 1980), 313.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, La Doctrina Secreta, vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 48.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Escritos Recopilados, vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1988), 607.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Escritos Recoplilados vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1988), 603.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, La Voz del Silencio (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1992), 49-50.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, La Voz del Silencio (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1992), 24.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Escritos Completos, vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 439.
- ↑ Tibetan Zhentong Discourse I at shilun.org
