Dhyani-Buddha
Dhyani-Buddha es un término Sanskrito compuesto de dhyāni ("contemplativo, uno que medita") y buddha (un "despierto" o "el iluminado"), que podría traducirse como "Buda de la Contemplación".[1]. En el Budismo Vajrayana, hay cinco Dhyani-Buddhas: Akṣobhya, Amitābha, Amoghasiddhi, Ratnasaṃbhava y Vairocana.
Los cinco Dhyani-Buddhas están basados en las enseñanzas Yogācāra concerniente a la doctrina Trikaya (Sanskrito Tri: "tres", y kaya: "cuerpo"), que postula tres "cuerpos" del Buddha. Los Dhyani-Buddhas son todos aspectos del dharmakaya o "cuerpo-verdadero", que encarna el principio de iluminación.
Descripción General
Respecto al orígen de los Dhyani-Buddhas, H. P. Blavatsky explicó lo siguiente:
En el Buddhismo esotérico, e incluso en el exotérico del Norte, Adi-Buddha (Chogi dangpoi sangye), el Uno desconocido, sin principio ni fin, idéntico a Parabrahm y Ain-Soph, emite un rayo brillante desde su oscuridad.
Este es el Logos (el primero), o Vajradhara, el Supremo Buddha (denominado tambien Dorjechang). Como Señor de todos los Misterios, no puede manifestarse, pero envía al mundo de la manifestación su corazón: el “corazón de diamante”, Vajrasattva (Dorjesempa). Este es el segundo logos de la creación, de quien emanan los siete (en el plano exotérico, los cinco) Budas Dhyani, llamados los Anupadaka, "los sin padres". Estos Budas son las mónadas primigenias del mundo del ser incorpóreo, el mundo Arupa, donde las Inteligencias (solo en ese plano) no tienen forma ni nombre en el sistema exotérico, pero tienen sus siete nombres distintivos en la filosofía esotérica.[2]
Los Dhyani-Buddhas son, por lo tanto, los siete rayos primordiales emanados del segundo Logos. Se dice que este último es inmanifestado-manifestado, y la referencia a él en este contexto probablemente debería interpretarse como una referencia a su aspecto inmanifestado:
Solo los primeros [Dhyāni-Buddhas] se llaman Anupadaka, sin padres, porque irradiaron directamente de aquello que no es Padre ni Madre, sino el Logos inmanifestado. Son, de hecho, el aspecto espiritual de los siete Logos; y los Espíritus Planetarios son, en su totalidad, como los siete Sephiroth.[3]
En otra cita, Mme. Blavatsky dijo que el plano Átmico o Áurico corresponde a los Dhyāni-Buddhas Kósmicos, quienes se dice que están en el estado Dharmakāya:
El estado o localidad átmico o áurico. Irradia directamente de la manifestación periódica en la ABSOLUTEZ, y es el primer algo en el Universo. Su correspondencia en el Kosmos es la jerarquía de seres primordiales no sustanciales, en un lugar que no es estado. Esta jerarquía contiene el plano primordial, todo lo que fue, es y será, desde el principio hasta el fin del Mahâmanvantara; todo está ahí. Sin embargo, esta afirmación no debe interpretarse como una implicación de fatalidad, destino: esto último es contrario a todas las enseñanzas del Ocultismo. Aquí están las jerarquías de los Dhyâni-Buddhas. Su estado es el de Para-Samâdhi, del Dharmakâya; un estado donde no es posible el progreso. Se puede decir que las entidades allí están cristalizadas en pureza, en homogeneidad. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 665.</ref>
Dado que estos Dhyanis son los más elevados en la escala de manifestación, se relacionan con los principios humanos superiores: «Los 'Dhyani-Budas' se relacionan con la tríada humana superior de una manera misteriosa que no es necesario explicar aquí».[4] De hecho, se dice que cada mónada forma parte de la esencia de un Dhyani-Buda.[5]
Rol evolutivo
Los Dhyani-Budas participan en el crecimiento de la humanidad de diferentes maneras. Una de ellas es supervisar el desarrollo de los diferentes ciclos evolutivos:
En el Sistema Esotérico, los Dhyanis supervisan sucesivamente una de las Rondas y las grandes Raza Raíz de nuestra Cadena Planetaria.Error en la cita: Etiqueta de apertura
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Ahora bien, "existen Dhyanis encarnantes y Dhyanis observantes", aunque debemos recordar que "todas estas diferencias son, de hecho, meramente funcionales, pues son aspectos de una misma Esencia".[6]
Los Dhyanis encarnantes aparecen en la Tierra durante cada Ronda y Raza.[7] a través de sus emanaciones, los Bodhisattvas celestiales:
Estos Budas Dhyani emanan, o crean a partir de sí mismos, en virtud de Dhyana, Seres celestiales: los Bodhisattvas suprahumanos. Estos, que encarnan al comienzo de cada ciclo humano en la Tierra como hombres mortales, se convierten ocasionalmente, debido a sus méritos personales, en Bodhisattvas entre los Hijos de la Humanidad, tras lo cual pueden reaparecer como Budas Manushi (humanos). Los Anupadaka (o Dhyani-Buddhas) son, por lo tanto, idénticos a los Manasaputra brahmínicos, «hijos nacidos de la mente», ya sean de Brahmâ o de cualquiera de las otras dos Hipóstasis Trimurtianas, y, por lo tanto, idénticos también a los Rishis y Prajâpatis.[8]
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, La Doctrina Secreta vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 109.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, La Doctrina Secreta, vol. I, (Wheaton, IL:Editorial Teosófica, 1993), 571.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Escritos Recolectados, vol. X (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1988), 344-345.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Completos», vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 341.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, «La Doctrina Secreta», vol. I (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 573.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Escritos Completos, vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 344.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, «La Doctrina Secreta», vol. I (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 42.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, La Doctrina Secreta, vol. I, (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1993), 571.
